【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 了知因緣 不務速說 - 20210714 第897集

⊙以法王示現為一大事，為隨順眾生說種種法，令得入佛之正念思修，悉視所堪故不務速說。 佛法是很深奧，佛陀為了適應眾生的根機，他就是隨機逗教，其實所要說的就只是一件事，希望人人能夠體會，自己都有與佛同等的真如本性。 佛陀盼望人人要有這念心，啟發自己大慈悲心，人人走入菩薩道，廣度眾生。這是佛陀的一大事因緣，所以，以法王的身分出現人間，與我們凡夫一樣，要經過一段辛苦修行，這樣才覺悟，叫做成佛，這個覺悟，那就是了解天地萬物所有的法。 法，無形無體，但是佛陀將無形無體的道理，從物、事、相這樣會合起來，分析給我們知道。「為隨順眾生說種種法」，因為眾生根機差別，不論是五乘、三乘，他總是為眾生，適應根機，所以說種種法，前後次序，希望有接受到佛法的因緣。 更重要的，就是發心修行的弟子，希望這些發心修行的弟子，從小乘的理解，一直進入到中乘，體會人間的無常，再進入把握無常的人間，趕緊接受大乘教法，人人發大心、立大願，延續佛法，入人群去，否則法會斷了。 所以，佛陀的一大事，「隨順眾生，說種種法」，無非就是「令得入佛之正念思修」。希望人人的心念要擴大，思惟要很明朗，而且修行要很精進。這是佛陀在法華會上，對修行弟子最大的期待。 所以「悉視所堪故不務速說」。過去就是慢慢地觀機逗教，隨順眾生的根機，是不是堪得接受這個大法嗎？所以在四十多年來「不務速說」。但是靈山會上，是佛陀已經進入老邁之年，所以現在要趕快說。這是佛陀最殷切的。 所以我們前面的(經)文，就是重頌。長行文講完了，要再重複，用偈文，比長行文還深，所以再重複一次。所以前面的(經)文說： ⊙「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。」《法華經藥草喻品第五》 也是要隨眾生的心欲，佛陀示現破除了所有的煩惱。一切一切的煩惱，名稱為「有」，有了，有什麼？有煩惱了，又要再產生煩惱了，這個「有」。 就像女人開始懷孕了，她就說：「我有了。」是啊，「有了」就是又要生孩子了。孩子是要帶給她一生的依靠，一生的歡喜、安心嗎？不盡然，不一定，要看父母和孩子的因緣，好、壞緣帶來的，總是，愛也是煩惱，多一個「有了」，就帶來愛。愛，就有「愛別離苦」，這是好的緣來，也是帶著「有了」，那個愛的煩惱來。 或者是，小時候就開始讓父母操心，這種「怨憎會苦」。常常聽到父母若是在埋怨：「生這個孩子是來討債的。這個孩子，我欠他的債。」不是嗎？這就是「有了」，這種有，愛別離、怨憎會。人生，有，有了很多的煩惱。 同樣的，佛陀已經透徹這些道理，很多很多天下萬物、眾生的心態，佛陀一切煩惱都破除了，叫做「破有法王」。那就是佛出現世間，就是隨順世間的因緣，因緣成熟，成佛了，現相成佛度眾生，更需要將成佛之後的這個法，開始盼望弟子就是這樣傳下去。下面這段(經)文再說： ⊙「如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。」《法華經藥草喻品第五》 如來，「如來尊重」，尊重什麼呢？尊重一切法。如來他已經所得到的智慧深遠，不是今生此世，其實是過去無央數劫，釋迦牟尼佛的過去都是尊重，尊重諸佛的法，一路一路培養出智慧。智慧，一直從諸佛，上求(佛道)一直累積；深遠，時間是很長。智慧已經生生世世累積，今生此世，才藉此機會說：「我已經成佛了，我覺悟了」。 覺悟之後，他本來要告訴大家的話，眾生的根機還是這樣，所以他將這個法，很尊重地放在內心裡，藏在內心，所以「久默斯要」，四十二年的時間，「不務速說」。沒辦法在任何一個場所，都說一乘的道理，他就是要觀機逗教，要慢慢來。 因為眾生「有智若聞，則能信解」，就要對有智慧的人，他們就能相信、能夠了解。「無智疑悔」，無智之人，若是用大法給他聽，不只是聽不懂，又是心懷疑悔。有疑、不信，就開始心亂了，心亂就永失了。 修行，想要做，短暫啊！看到好事情，做了有功德，我趕快來做。但是經不起一點點考驗，信心消失了，就起後悔的心，就開始心亂了。謗法，對好的事情就一掃而空，同時又污染善法，這樣就是多造業。這樣會失誤了眾生，又會增加業力，佛陀想要趕快說，所以要看他的根機，順他的根機，慢慢來。就是這樣，才會經過四十多年的時間。 所以「如來尊重，智慧深遠」，這就是表示，「(頌)實智說實教」。佛陀的深智，所了解的是真實法，他所了解的真實法，要說實教，真正的困難。所以就如〈方便品〉中這樣說： ⊙如來尊重，智慧深遠：此頌實智說實教，如方便品所說：是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 佛陀要讓大家直接了解，這個法只有一佛乘。眾生既然從諸佛聞法，不只是從釋迦佛聞法，大家、大家不只是今生此世，遇到釋迦佛，是過去生都有因緣，全都有聽過法，只是沒有深心信解而已。就是無明不覺，又再漏落於六道四生，像這樣再成為眾生。 佛陀盼望人人這時候，要好好用心，聽法的目的就是要能夠，「究竟皆得一切種智」。但是，就是眾生，儘管過去也聽法，但是現在佛陀面對的眾生，還是凡夫，這一實乘，究竟的佛法，不是現在他所面對的這些人，有辦法了解，所以要「久默斯要」。這是很重要的法，「久默斯要，不務速說」，無法開始，開悟就開始向眾生說，究竟的一乘佛法。 ⊙久默斯要，不務速說：一實之教，必待有機可說方說，佛於說法四十餘年後才說，故曰不務速說。 所以「一實之教，必待有機可說方說」。就要等有機緣的人，才能對機逗教，說他聽得進去的話。所以「佛於說法，四十餘年後才說」，這一實之教，一直到四十多年後的現在，不得不說了，所以後說，「故曰不務速說」，放那麼久了。這時候，「時不待人」，時間不會等待人，佛陀也已經七十多了，不說不行了，所以四十餘年才說。 所以「有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失」。 ⊙此復偈意不能速說之因：乃恐眾生無有智慧，聞唯有一佛乘，無二亦無三，不能信解，而起疑謗，是則永失成佛之大利益，所以不好速說。 這就是在複述，重新再說，意思就是說，他為什麼不趕緊，不能趕緊說呢？不能速說的原因是擔心，恐怕眾生沒有智慧。他考慮到眾生沒智慧，若沒有智慧，「聞唯有一佛乘，無二亦無三，不能信解」，擔心一下子就要三歸一(乘)，他們不能信解，就會起疑、會生誹謗，「則永失成佛之大利」。 他一生謗，「這個法我不要聽了，我不要相信了。」這樣開始就去誹謗，誹謗，又影響了很多人，又斷了他的善根，誹謗的業力又是很大。這就是佛陀那時候，很謹慎、很辛苦，明明這句話說出去，是人人最需要的，卻要放在心裡那麼久。時間已經無法等待人了，不得不說的這個時候，所以造成一個道場五千人退席。想想看，情何以堪啊！這是佛不得不說之時，到了法華會上，還是有困難重重。 可見佛法要在人間(傳揚)，是多麼坎坷，多麼不容易啊！所以要考慮很多，眾生不能信解，還會容易起疑誹謗，「是則永失成佛之大利」。若是像這樣，眾生失去了成佛的大利，是佛所不堪，很不堪忍眾生這樣，又再墮落煩惱無明中。佛的慈悲，「所以不好速說」，就不能要趕緊說，這是佛陀的悲心。下面再接下來說： ⊙「是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。」《法華經藥草喻品第五》 佛陀不捨眾生生疑起謗，所以佛陀又再叫迦葉，「迦葉啊」，我無奈，所以我要「隨力為說，以種種緣令得正見」。佛陀的心情。 ⊙是故迦葉，隨力為說：以種種緣，此頌佛善巧方便，先權後實，先以種種緣，隨力所說，即先施權。 這就是佛用，「善巧方便，先權後實」，現種種的因緣，「隨力所說，即先施權」。先用方便法，到了現在必定要以一實法，但是要顯出一實法時，也是要用種種緣，現種種的因緣。「隨力所說，即先施權」，就要先施權，用方便法來教育。 ⊙如長行文：知一切眾生深心所行。亦如方便品所說「以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。」 如我們〈藥草喻品〉長行文，「知一切眾生深心所行」。佛陀已經知道，在長行文中，佛陀對眾生的心念都很理解。 「亦如〈方便品〉所說」。與〈方便品〉中說的，這段(經)文說，「以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生，演說諸法」。他用種種，無量無量的方便教法，要隨因緣，要用譬喻言辭等等來施教，希望能夠接引眾生。 「是故迦葉」，這就是向迦葉這樣說。其實，向迦葉(說)，是向大家，叫出迦葉的名字，那就是很貼心的弟子，你最了解我的心，大家應該也要用心聽。 ⊙是故迦葉：告迦葉言，以是之故。隨力為說：隨其機力而為說法。 迦葉，你知道我的心，所以「以是之故」。「隨力為說」，我就是因為這樣，眾生無法信解，不能信解、有疑就生謗，所以我要「隨力為說」，隨眾生的力能夠堪受，隨他們堪受而說。「隨其機力，而為說法」，隨眾生的根機，隨眾生的力量，能堪受的，這樣說法。「以種種緣，或說五乘，或說三乘，皆方便緣。」 ⊙以種種緣：或說五乘，或說三乘，皆方便緣。 就是因為方便，隨眾生的緣。「令得正見，即後顯實」，讓大家先入正見，然後才到現在法華會上，現出實相，讓大家了解。 ⊙令得正見：即後顯實，如長行文：「示諸眾生一切智慧」。亦如方便品所說：「究竟皆得一切種智」。 就如長行文，「示諸眾生一切智慧」。〈方便品〉中也是這樣說，希望眾生能夠，「究竟皆得一切種智」。佛陀有這樣的一切種智，眾生本來具有，希望眾生也同樣能究竟得到，與佛同等的一切(種)智。 佛陀的心情，還是同樣的，最終是期待眾生與佛同等，回歸真如本性。佛陀的悲心，我們應該要體會，所以我們要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2015年4月1日～ (12220897-1)