الاصطلاحات الصوفية - الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

   • الاصطلاحات الصوفية - الشيخ الأكبر محي الدي...      / @ibn_arabi   -- http://www.ibnalarabi.com/video بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ الحمد للّه و سلام على عباده الذين اصطفى و عليك ايها الولى الحميم و الصفى الكريم و رحمة اللّه و بركاته. اما بعد-فانك اشرت الينا بشرح الالفاظ التى تداولها الصوفية المحققون من اهل اللّه بينهم لما رأيت كثيرا من علماء الرسوم قد سألونا فى مطالبة مصنفاتنا و مصنفات اهل طريقنا مع عدم معرفتهم بما تواطأنا عليه من الالفاظ التى بها نفهم بعضا عن بعض كما جرت عادة اهل كل فن من العلوم فأجبتك الى ذلك و لم استوعب الالفاظ كلها و لكن اقتصرت منها على الاهم فالاهم و اضربت عن ذكر ما هو مفهوم من ذلك عند كل من ينظر فيه باقل نظرة لما فيها من الاستعارة و التشبيه و قد اوردنا ذلك لفظة لفظة و اللّه المؤيد و النافع بمنه لا رب غيره. فمن ذلك الهاجس -يعبرون به عن الخاطر الاول و هو  ٢ الخاطر الربانى و هو لا يخطىء ابدا و قد يسميه سهل السبب الاول و نقر الخاطر، و اذا تحقق فى النفس سموه ارادة، و اذا تردد الثالثة سموه‌هما، و فى الرابعة سموه عزما، و عند التوجه الى الفعل ان كان خاطر فعل سموه قصدا و مع الشروع فى الفعل سموه نية. الارادة -و هى لوعة فى القلب يطلقونها و يريدون بها ارادة التمنى و هى منه و ارادة الطبع و متعلقها الحظ النفسى و ارادة الحق و متعلقها الاخلاص. المريد -هو المتجرد عن ارادته و قال ابو حامد هو الذى صح له الاسماء و دخل فى جملة المنقطعين الى اللّه بالاسم. المراد -عبارة عن المجذوب عن ارادته مع تهيؤ الامور له فهو يجاوز الرسوم كلها و المقامات من غير مكابدة. السالك -هو الذى مشى على المقامات بحاله لا بعلمه فكان العلم له عينا. المسافر --هو الذى سافر بكفره فى المعقولات و هو الاعتبار فعبر من العدوة الدنيا الى العدوة القصوى. السفر --فعبارة عن القلب اذا اخذ فى التوجه الى الحق تعالى بالذكر. الطريق -فعبارة عن مراسم الحق تعالى المشروعة التى لا رخصة فيها.  الوقت --فعبارة عن حالك فى زمن الحال لا تعلق له بالماضى و المستقبل. الادب --فوقتنا يريدون به ادب الشريعة، و وقتا ادب الخدمة، و وقتا ادب الحق، و ادب الشريعة الوقوف عند مرسومها، و ادب الخدمة الفناء عن رؤيتها مع المبالغة فيها، و ادب الحق ان تعرف ما لك و ما له. و الاديب من اهل النشاط. المقام --عبارة عن استيفاء حقوق المراسم على التمام. الحال --فهو ما يرد على القلب من غير تعمل و لا اجتلاب و من شرطه ان يزول و يعقبه المثل بعد المثل الى ان يصفو و قد لا يعقبه المثل و من هنا نشأ الخلاف فمن اعقبه المثل قال بدوامه و من لم يعقبه مثل قال بعدم دوامه و قد قيل الحال بغير الاوصاف على العبد. و اما عين التحكيم --فهو تحرى الولى بما يراه اظهار المرتبته لامر يراه. الانزعاج --هو اثر الوعظ الذى فى قلب المؤمن و قد يطلق و يراد به التحرك للوجد و الانس. الشريعة --عبارة عن الاخذ بالتزام العبودية. الشطح --عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة و دعوى و هى نادرة ان توجد من المحققين. العدل و الحق المخلوق به --فعبارة عن اول موجود بواطنهم اثر البتة و هم اعلى الطائفة و تلامذتهم يتقلبون فى اطوار الرجولية. و اما المكان -فعبارة عن منزل فى البساط لا يكون الا لاهل الكمال الذين تحققوا بالمقامات و الاحوال و جاوزوها الى المقام الذى فوق الجلال و الجمال فلا صفة لهم و لا نعت. القبض --حال الخوف فى الوقت و قيل وارد يرد على القلب توجبه اشارة الى عتاب و تأديب و قيل احد وارد الوقت  ١ . البسط --هو عندنا من يسع الاشياء و لا يسعه شىء و قيل هو حال الرجا و قيل هو وارد توجبه اشارة الى قبول و رحمة و انس. الهيبة --هى اثر مشاهدة جلال اللّه فى القلب و قد تكون عن الجمال الذى هو جمال الجلال. الانس --اثر مشاهدة جمال الحضرة الالهية فى القلب و هو جمال الجلال. التواجد --استدعاء الوجد و قيل اظهار حالة الوجد من غير وجد. الوجد --ما يصادف القلب من الاحوال المغيبة له عن شهوده. الوجود --وجدان الحق فى الوجد. الجلال --نعوت القهر من الحضرة الالهية. الجمال --نعوت الرحمة و الالطاف من الحضرة الالهية. الجمع --اشارة الى حق بلا خلق. جمع الجمع --الاستهلاك بالكلية فى اللّه. الفرق --اشارة الى خلق بلا حق و قيل مشاهدة العبودية. البقاء --رؤية العبد قيام اللّه على كل شىء. الفناء --رؤية العبد للعلة بقيام اللّه على ذلك. الغيبة --غيبة القلب عن علم ما يجرى من احوال الخلق لشغل الحس بما ورد عليه الحضور --حضور القلب بالحق عند غيبته. الصحو --رجو حضور الاحساس بعد الغيبة بوارد قوى. السكر --غيبة بوعى القوى. الذوق -اول مبادى التجليات الالهية. ....... -المشاهدة بالبصر لا بالبصيرة حيث كان. كلمة الحضرة -كن. اللسن -ما يقع به الافصاح الالهى لآذان العارفين. الهو -الغيب الذى لا يصح شهوده. الفهونية -خطاب الحق بطريق المكافحة فى عالم المثال. السواء -بطون الحق فى الخلق و الخلق فى الحق. العبودة -من شاهد نفسه لربه مقامه العبودة  ١ . الانتباه -زجر الحق للعبد على طريق العناية. اليقظة -الفهم عن اللّه فى زجره. التصوف -الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا و باطنا و هى الخلق الالهية و قد يقال بازاء اتيان مكارم الاخلاق و تجنب سفسافها. التحلى -الاتصاف بالاخلاق الالهية و عندنا الاتصاف باخلاق العبودية و هو الصحيح فانه اتم و ازكى. سر السر -ما انفرد به الحق عن العبد. جملة هذه الالفاظ مائة و ثمان و تسعون الفه المؤلف رضى اللّه عنه بمدينة ملطية فى عشر صفر سنة خمس عشرة و ستمائة فرغ بحمد للّه و عونه ظهر يوم الاحد ثالث ربيع الثانى احد شهور سنة سبع و تسعين بعد تسعمائة الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة و السلام و الحمد للّه رب العلمين حمدا يوافى نعمه و يكافى مزيده على ما انعم ظاهرا و باطنا و لا حول و لا قوة الا باللّه العلى العظيم