1- الجزء الأول من الدرة البيضاء

لكي يصلك ما هو جديد - * الاشتراك في القناة * إعجاب👍 Like🌹الاشتراك Share 💝تفعيل جرس🔔التنبيهات ----- --- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الوجود الواجب] اعلم أن الله، سبحانه وتعالى، هو الوجود المطلق، لا عن عدم، بل وجب وجوده لنفسه؛ فلم يزل موجوداً، ولا يزال واحداً في ذاته. له الأسماء الحُسنى، والصفات العُلى، ولا يتعدد بأسمائه وصفاته. فإنَّ الواحد، بذاته، لا يتعدد بما يقوم به من المعاني. وإنما تتعدد الذات القائمة بنفسها بكونها تقبل القسمة؛ فتكون ذات أجزاء، فيدخلها العد. والصفة ليست بجزء لموصوفها. وهو سبحانه ليس بمادة، ولا في مادة، بل هو غنيٌّ، قائمٌ بنفسه، غيرُ متحيِّز، ولا قابلٌ للحَدَثان (في 1821: للمُحدثات). فثبت وجودُه، تعالى، ولا عينَ موجودةٌ سواه. فكل ما سواه فهو موجودٌ به، وهو فعلُه، وخَلقُه، وصنعتُه، ووجود ما هو موجود موقوفٌ على إرادته، التي هي مشيئته، سبحانه، وقدرته، وسابق علمه. ولا يصح أن يكون الموجود المقيَّد موجوداً إلا عن عدم، فإنه (إذا صح وجودُه المطلق): كان لا يكون ممكنا، وهو ممكن، وكان لا يكون موجوداً لهذا الواجب، وهو موجود له، ولم يعمل فيه سوى إيجاد عينه؛ أي إنَّه مفتقر إليه، تعالى، في "إيجاد عينه"، لا في "عينه"، لأنَّ "عينه الثابتة" غير مجعولة في ثبوتها، فليست بجعل جاعل، إذ لا جَعْلَ في الأزل. [الوجود الممكن] ثم قال قدس سره : فلا بدَّ أن يكون وجود هذا الممكن عن عدم، يعني (له ابتداء في الزمان، لأنه) لم يكن، ثمَّ كان، فإن الممكن هو الذي ليس في حقيقته أن يمتنع من الوجود، كالمحال (الذي لا يُتخيَّل وجوده: مثل وجود شريك لله سبحانه وتعالى عن ذلك علوًّا كبيرا!)، ولا من العدم، كالواجب (الذي لا يُتخيل عدمه، مثل وجود الله سبحانه وتعالى)؛ فهو (أي العدم) جائزٌ أن يكون موجوداً وجائزٌ أن يكون معدوماً، وجائزٌ إذا كان موجوداً أن يُعدم، وجائزٌ إذا كان معدوماً أن يوجد، فيفتقر بالضرورة إلى المرجِّح (لكي يخرجه من ظلمة العدم إلى نور الوجود، كما قال الله تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة: 257]). ولا بدَّ أن يكون المرجِّح غير ممكن مثله، لكون الممكن (هو بحد ذات معدوم و) يفتقر إلى مرجِّح، وذلك محال، لأن المعدوم لا يرجِّح شيئاً، فلا بدَّ أن يكون المرجِّحُ واجبَ الوجود لنفسه، وهو الله سبحانه (ولا أحد غيره واجب الوجود لنفسه). ولا يصح أن يكون هذا الممكن واجبَ الوجود بالله، تعالى، فيكون معه أزلا، والممكن يستحيل وجودُه أزلا، لأنه لا فائدة لواجب الوجود إلا أن يكون "لا عن عدم". وحقيقة الممكن لا تقبل الوجوب العقلي، ولا تقبل الوجوب المقيد، الذي يُقال عنه "واجبٌ بغيره"، ومن المُحال تعلُّق الإرادة بالموجود، وإنما تتعلق بالمعدوم، وإذا تعلقت ببقاء الموجود لم يقع، فهو مستأنف. (وهذه مسألة عويصة بحاجة إلى بعض الشرح والتفصيل؛ فكما قلنا أعلاه: وجود الممكن آني لا يدوم، ولا بدَّ من تجديد الخلق عليه، فيظهر بوجود جديد في كل آن. فالإرادة تنقله من العدم إلى الوجود، ولا تنقله من الوجود إلى العدم، لأن ذلك واقع من غير فعل فاعل، كما قال الشيخ في بداية الفتوحات إن "فعل لا شيء" لا يقول به عاقل، فالفعل لا يُنتج العدم، بل هو صفة لازمة لكل موجود غير الله سبحانه وتعالى. وهذا يعني أنه لا بقاء لموجودٍ [مخلوق] بعينه، بل بقاؤه بتجدد الأعراض عليه، وزوالها في كل آن، وعينه لا تزال ثابتة على حالها في الإمكان.) والممكن هو الذي يُتصوَّر عدمُه ووجوُده على السواء، من غير ترجيحٍ لنفسه. فإنه لو رجَّح لنفسه الوجودَ على العدم، لم يخل أنه يرجح نفسه (حالَ ترجيحها) وهو "موجود" أو "معدوم": فإن رجَّح وجودَه وهو موجود فما الذي رجَّح؟ ومن المحال أن يرجِّح وجودَه وهو معدوم، فإن المعدوم ليس بشيء فلا يتصور حكمٌ منه عقلا! فإذا رأينا قد ترجَّح له (أي للممكن) أحد الجائزين (وهما الوجود أو العدم)، علمنا أن ذلك من مشيئة مرجِّحِه، وأنَّ مرجِّحَه لا بدَّ أن يكون واجبَ الوجود (وهو الباري سبحانه وتعالى)، مريداً لإيجاد هذا الممكن. والواجبُ الوجود هو الذي لا يُتصوَّر عدمُه عقلاً، كما أن المحال لا يُتصور وجودُه عقلا. وليس يلزم من كون المشيئة واجبة الوجود أن هذا الممكن الذي تعلقت به لم يزل معها، فيكون أزليا بأزليتها؛ هذا لا يلزم. فإن الإرادة قد ثبت لها أنها لا تتعلق إلا بمعدوم، فإذا وُجد المعدوم لم تتعلق الإرادة به من كونه موجود، فقد ثبت له العدم أصلاً، وإنما تتعلق عند وجوده ببقاء وجوده، وهو معدوم، أو بعدمه في الزمان الثاني، زماناً مقدراً أو واقعاً، أي زمان كان وهو معدوم، فإن العين موجودة، ولا بد أن يكون كل ممكن وجوده عن عدم أصلا. وكذلك القدرة؛ يزول تعلقها بالموجود، لأنها إنما تتعلق لِتُوجد، وما بقي تعلق لهذا الموجود إلا بخلق الأعراض التي بها بقاؤه، فلا يزال يُجدَّد له ذلك، ولهذا لا يزال الباري تعالى خالقا في الدنيا والآخرة. [العقل الأول] ثم اعلم أن الله تعالى لما أوجد هذا العقل، وهو جوهر فرد قائم بنفسه، متحيز في مذهب، وغير متحيِّز في مذهب، وهو الأصح؛ تجلى له بذاته فأفاض عليه المعلومات كلها، فعلمه متعلق بجميع المعلومات إلا علمه بالله تعالى، فإنَّه ما أحاط به علماً البتة، لكن لا يزال الله تعالى يفيض العلم عليه منه أبداً، وهو يقبل، وبهذا يُطلق عليه "الاستفادة" (من التجليات الآنية من الله تعالى) لا مِن جهة علوم الكون، فإنه قد علِمها (بالتجلي الأول)، ومحال أن يعلم الله تعالى على الإطلاق. وقد أشار إلى هذا صلى الله عليه وسلم، فقال: «إني أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو علَّمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم غيبك». فقوله: "أو استأثرت به"، هي ما أردنا. [أسماء العقل الأول] فهذا الموجود (الذي نحن في صدده، وهو الجوهر الأول) اختلفت الأسماء عليه والألقاب: