【靜思妙蓮華】法華經從地涌出品 - 唱導之師 問訊世尊 - 20230801 第1470集

00:00 唱導之師 問訊世尊 01:00 ⊙菩薩四安樂行，身乃踐履萬行，賴於修正身行，口能宣說無邊妙義，持正語行，意思量作正行，弘誓恆持願行，大悲安樂立行。 用心啊！「行」是要我們身體力行，〈安樂行品〉也就是這樣告訴我們，弘揚佛法，要在五濁惡世，能夠安安樂樂說法、受法，這必定要「四安樂行」，身、口、意、誓願，這都是在我們的日常生活中。「身」，一直都是和環境、聲色等等，就是接觸很密切，沒有一個時間，離開這個身的感受。 儘管我們面對著外面的環境，外面的環境不斷在變，現在這個人來，在和我說話，他每一句話，那話都是一直隨著時間消逝過去，我們在聽，聽進去了，但是「意」我們還在心裡，儘管聲音是這樣過去，卻是那個意念還是將它存著；說的話是什麼意思？每一個字都有它字句的意思。時間、聲音，瞬間過去，我們吸收進來，那個意解了，我們吸收來了。 所以外面的境界是這樣，沒有離開「身」，因為說話的人，是一個身體，身體完具，所以語言是從口出，而我們身體完全，六根完具，所以聲音從耳聞，耳朵聽進來，耳朵聽進來，我們就是「意」存著。我們的身體，「六根」都集中在我們身上，所以我們這個身體，在日常生活面對著的境界，不論是聽到的、看到的，即使看到，這個境界也不斷飛秒閃爍，這樣一直過去。 就像在錄影，其實那個影像裡面的電子也是，就是要分秒分秒不斷、不斷，不只是分秒，是飛秒，很快速、快速這樣過去，連連接接，錄來的影像才不間斷。對著現況，現在在說話，現在的形影都是一樣。同樣，大家眼睛看出去，其實不是靜靜地看，眼神經也是不斷，一直閃過、一直閃過。 同樣的道理，境，一切所用的東西，以及存在的東西，就是不斷、不斷這樣消逝過去，但是我們的身體還是沒有感覺，如如不動；反正我就是面對著這樣的環境，我就是這樣聽，我就是這樣看，其實內含著，我們有很多瞬間不停留的，這樣消逝過去，我們自己也沒有感覺。但是這個沒有感覺的身體，力行在這個「理」，這就是道理，很多很多的物理世界，很奧妙、很微細，卻是我們在使用，我們卻不了解，不知道。 所以，我們每天都這樣過日子，是什麼時候在老化了，自己也不知道。自己的身體，我們每天在用，連自己都不知道。這種道理，很深祕的道理，我們無法了解。我們的身體有什麼毛病，我們自己也不知道；就是自己不知道，有病才要看醫生。我們的器官，哪一個地方有什麼樣的疾病，我們也沒有感覺。 醫生，表面為我們看，也沒有感覺，但是要望、聞、問、切；我們要敘述說：我哪裡怎麼樣、怎麼樣。醫生要很用心、用心聽，憑他們的經驗，認為：哦！可能要再做進一步的檢查，就要再借外面的儀器來幫我們找，找出我們身體裡面的毛病。 現在科技發達，照一下，秒鐘一照，攝，這樣就起來了。經過了判斷，「哇，這個地方有塞住！」「哇，這個地方有長東西」，「哇，這個地方，已經在硬化了、老化了」，我們自己都不知道；老化，什麼時候？不知道。什麼時候塞住？也不知道。哪一個地方，長了不規則的毛病出來，我們也不知道！ 這就是我們人的身體，到底要如何能夠認識？其實，「生、老、病、死」是很自然的法則，不過我們若認清了，生命就是這樣，我們要如何了解生理之後，我們更加重要的了解心理，生、住、異、滅，我們心理。現在在聽，聽，感動了，卻是聽了之後過去了，忘記了，那些事情和我沒有關係，所以我的感動不必拿出來用，就是這樣，就「異」、「滅」，就不見了。 雖然感動，我沒有身體力行，因為這些事情和我無關，這樣就放它過去了。法，我們每天都在聽，真正有用到的，是有幾項我們用得到呢？其實，每一個法，與我們日常生活都是很密切。不論是身體的價值觀，我們該做什麼樣的事情，該做的，我們要積極；不該做的，要防範，不能做。這就是我們對身體，借這個身體，身是載道器，修行也就是依賴這個身體，才有辦法去身體力行。 所以，「身乃踐履萬行」。我們的身體，在人間去接觸環境，我們了解了生命的價值，我知道應該如何做，如何做，就要身體力行。「六度」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個「六度」，我們面臨人、事、物，我們都能夠隨時施用。 布施，很簡單，一句的好話，用心，能夠紓解掉了人心的「鬱卒」；一句好話，能夠安人的心。身體布施更簡單，大家很忙，我趕緊出個手，幫忙一下。一個人做事情，可能一小時才做得完，我若能夠出個手，不一定四十分就做完了。這身體的力量，時間的布施，我們付出我們身體的力量，讓他能夠減輕長久的勞動，這也是一個布施。 我們要做布施很簡單，布施、持戒，生活，也是我們的身體在生活，身體安分守己；動作，我們的動作，「四威儀」要顧好，這就是修行。修行的動作無不都是要有道氣，讓人從你的身體，看出了修行的行儀。或者是修養，我們人開口動舌、舉止動作，無不都是表達我們的內心；內心有修行、有道，自然我們的行儀就能夠端莊。 這都是我們的身體都能夠做的，舉這個例子，我們就知道要成就道業，身是載道器，這能夠度眾生，不論讓人看到、讓人聽到，或者是對他的幫助等等。「六度萬行」，眾生有多少的煩惱、苦難，我們都能夠集很多人的力量，去幫助他，應他的需要，這都在身體做出來的。 而我們的身體，就是要「賴於修正身行」。我們要依賴法，我們能夠吸收法，用在我們的身體上，用在我們的身和心，身行正行、口說正語，這全都是法入我們的心來，我們依賴著法，啟發我們的心，依賴著這個身體，顯示我們修行度人的功力。所以需要互相依賴，法要依賴身，才能夠顯出了法的使用，所以依賴，互相依賴。而我們要依賴這個法入心來，我們才有辦法身體力行。 所以，身端正、做好事，「口能宣說無邊妙義，持正語行」。我們的口，若有法在我們的心，自然我們說的話條條有理，無不都是引導人、教導人的法，所以這個心在想什麼，自然表達出來就是什麼，口的表達也是一樣。所以，身，「正身行，口能宣說無邊妙義，持正語行」。這個身、語是這麼的重要。 所以「意，思量作正行」。我們的「意」時時都在思考，我們法若入心，我們的心意之中就是法；我們的心量所思量的，我們的思考，我們的內心，充滿了這個法，無量無邊，我們的方向、我們的計畫，無不都是「作正行」，所以，「意，思量作正行」。我們的心意是這樣。 所以，「弘誓恆持」願力，自然我們的身、口、意，都向著正向，自然我們就立弘誓願，分分秒秒，我們的弘誓願，不離我們的身、心、口，這就是我們的願力。因為我們有願，有願，所以時時我們的思量，就是浮現著這個法，浮現著那個景象，心靈的景象不離法、不離思量的境界，這就是「弘誓願」。 就像我們若在看病人，看他有意識，但是他無法表達，就給他紙、筆，去表達出來，這是最重要的時刻，知道他的內心最重要的是什麼；最重要的，在一個人無法表達，但是他能夠用紙、筆，這樣寫，這就是表示他的心願、意念，在那個地方。凡夫就放不下他的子孫，凡夫放不下很雜亂的事情，放不下，無法表達，他也要用筆、用紙來寫字。 這就是同樣的道理，眾生煩惱無明，同樣有他的心願。菩薩發心，也是要立弘誓願，這個願就是我們的意接觸之後，我們很堅定的意，佛菩薩的願力是無央數劫，菩薩能夠這樣累生世來人間，就是依賴著這個，「弘誓恆持」的願力。 這個願力是什麼呢？是「大悲安樂立行」。就是大悲，這個大悲，「無緣大慈，同體大悲」。眾生和我們非親非故，但是我們還是眾生的苦，為我們心不安的苦。所以，眾生有病了，佛菩薩也有病；眾生若健康，佛菩薩就健康了。 這就是我們要很清楚了解，因為接下來，就是菩薩要問佛的健康了。我們就要知道，諸佛菩薩是隨著眾生，眾生病了，諸佛菩薩也病，因為眾生煩惱了，佛陀、菩薩就是一樣，也放心不下，也是擔心，這我們要很用心去體會。前面的經文這樣說： 23:39 ⊙「爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。」《法華經從地涌出品第十五》 這就是前面說過的「四導師」，是在很多菩薩的裡面，稱為上首。「上行」，那就是身體，我們的身正、持戒清淨，走入人群去度眾生。「無邊行」，是語言、口正，所說的「正語」能夠引導眾生，開啟眾生的心意，導向眾生的「正行」去，這就是口。 三「淨行」，心意要清淨，煩惱無明無不都是從心意起，修行最重要，就是要好好將煩惱無明去除，回歸清淨如來本性。我們的「意」，我們的意境時時念好念，「慈悲喜捨」為眾生，這沒有其他的心念，這樣叫做「淨行」。 四就是「安立行」，這個德，菩薩的德，就是身、口、意合起來，為眾生付出，累積長久「慈悲喜捨」之行，立於誓願，生生世世度眾生，誠意願度一切眾生，這就是我們的「四弘誓願」。這就是諸佛菩薩，所以能夠成佛的目標，就要有這四行。接下來的經文是這樣說： 26:40 ⊙「是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言。」《法華經從地涌出品第十五》 這麼多的菩薩，當中的四位菩薩作為代表，「是菩薩眾中最為領導上首」，就是這四位菩薩，領導著這麼多菩薩這樣來了。 27:37 ⊙是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師：是菩薩眾中最為領導上首，作善有為六度萬行，唱導為眾之師。 這四位就是在所有菩薩的前面，這樣接觸到佛最近，所以「領導上首」，是菩薩眾中走在最前面；最前面就是最接近佛，那就是「作善有為六度萬行」。也就是領導大家去作善有為法。善有為，做善的，一切有可作為的。 入人群中做很多很好的事情，不只是自己做，引導人人做，教導人人做，做這種世間善有為的方法，這叫做「作善有為」。作善有為法是什麼啊？是「六度萬行」。就是走入人群去教菩薩法，引導人人行菩薩事，這叫做「唱導為眾之師」。入人群去引度人，這叫做大家唱導的導師。 我們前面不是說，很多很多數，很多的數字，又再減下來、減下來，這我們前面已經說過了。就是要有人去宣導，有人去教化，自然引導人人，人人發心去學，學了之後，人人也能夠教化人。所以教化的人多了，被教化的人，「我知道了，我領解了，我願意了，我身體力行了」，已經慢慢增加出來了，人多了。 就像臺中菩薩這樣整群回來，問他們：「你們回來做什麼？」「看師父啦，也要表達，師父，我們已經開始大家心準備好，就是要這樣、這樣精進。」在說他們的精進，守護那個道場，要如何接引人？或者是這個發放，我們的善法。在發放，他們已經用出了這個發放日，如何能夠接引我們關懷的人，感恩戶。 來，他要如何進來？我們如何和他互動？我們要如何有形的物質給他，無形的關懷讓他感受得到。就在這裡分享。還有他們的精進，就像拜《法華經》，他們就說：三十年來不間斷。在我們臺中民權路這個道場，從那個日式的宿舍，一直到了現在民權路這個地方，同在那個地點，建築已經翻修過了、重建了，他們全都沒有停歇，三十年來不間斷，拜《法華經》，很感動。 他們還說：「師父，我們每個月和精舍都是同步，《水懺》也好，《地藏經》也好，我們都同步。」哦！不簡單，沒有停歇。還有，我們的(農曆)每月二十四，他們是朝山，在那很熱鬧的街道上，在那個地方這樣朝山。 37:09 ⊙在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：領前出眾合掌觀佛問訊，而作是言。 37:43 ⊙「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？」《法華經從地涌出品第十五》 39:02 ⊙世尊！少病、少惱，安樂行不：稱言世尊，是否少疾病、少憂煩不？於起居中常得安樂，正道易行不？ 41:52 ⊙少病少惱：問候如來安樂。此如來已離世間有漏五陰，豈有病惱？即欲示同人間法，順土常儀，故須問病惱。 43:27 ⊙眾生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。問候如來，即問候其度生之事業。 46:10 ⊙所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶：所可度眾、易受教不？機易受化，師則不勞。 48:13 ⊙此約如來應化之身，同於人世。故以世情而致問訊，若據真身，初無逆順。 50:23 ⊙問眾生易度：身乃載道之器，日用相關，故首問問眾生易度。如來垂訓，眾生受化育之道，故次問之。 ～證嚴法師講述於2017年8月9日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...