الشيخ نزار التميمي 744 كل التوصيفات التي تحدث عنها القرآن للتعريف بطالوت المقصود بها المهدي ع

المحاضرة ( 744 ) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248) البقرة لتفهم ومعرفة أن كل المحددات والتوصيفات القرآنية للتعرف بإمامة وألوهية طالوت المستهدف بها ومنها هو الإمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان وكون أن لاخيار ثاني أمام الناس غير المعصومين للخلاص من الجحيم والهلاك المحتوم إلا الإيمان والإعتقاد به وبما يدعو له عليه وآله الصلاة والسلام هنا أكثر من توجيه .. .. .. . التوجيه الأول .. لما كان الثمن والأجر والجزاء الجنة والحصول على الجنة كانت الإمتحانات والإبتلاءات الإلهية بمستوى هذا الثمن الأخروي الكبير هذا من جانب .. ومن جانب آخر لما كان الإنسان منطوي في داخله على الكثير من المتناقضات والتعارضات بين قوى العقل الإلهي الإستعدادي وبين قوى الوهم والوجود الغرائزي المحسوس الحاضر والمتحكم بالفعل كانت فلسفة الإمتحان والغرض منه هو التغلب على الأوهام وسحقها وتخطيها عبر ومن خلال القوى العقلية المرضية عندالله تبارك وتعالى والتي بها أي بهذه القوى العقلية المجردة يتأهل الإنسان للتناسب والتوافق والإنسجام مع العوالم الإلهية العقلية السامية . التوجيه الثاني .. الحقيقة الإلهية العقلية لآدم بصفته المخلوق الأوحد والأمثل والأكمل من بين كل الموجودات الإمكانية وبصفته معقول الله في اللاتعين أي العقل المطلق تعالت صفاته عما يقول الظالمون علوا كبيرا كان أي آدم يمتلك من خصائص الذات في اللاتعين وهي الديمومة واللانهاية والخلود والملكية والحاكمية المطلقة لأرض الجنة ولأجل أن آدم عليه السلام قد تحقق بمثل هذه الخصائص والمييزات والفرائد كان الإيمان به بصفته معقول الله وصاحب غايته وهدفه ورضاه في الوجود الإمكاني سببا وطريقا أوحديا للوصول للجنة والأمان والإستقرار الأخير في النشأة الآخرة . التوجيه الثالث .. حسب الإخبارات القرآنية والروائية أن ( مطلق الإنسان ) غير المعصوم الذي يقابل ( الإنسان المطلق ) المعصوم واقف في منطقة الإمكان التي مساحتها ومجالها الحياة الدنيا أي بين طرفي ( الوجود الواجب ) أو ( العدم والنهاية المظلمة ) وأن لاخيار أمام الإنسان غير المعصوم إلا أن يسجد ويؤمن ويصدق ويعتقد بحقيقة آدم ومالكيته وحكومته الأخروية المطلقة .. .. وفي حال واجهت هذا الإنسان غير المعصوم المصاعب والنوازع والموانع فعليه إعتماد سبيل العقل والمنطق والإقتداء بهدى الأنبياء والرسل المعصومين فهو الكفيل في خلاصه من شوائب ومقابض الوهم والإختلالات والإضطرابات الفكرية والعقائدية الصادرة من هذا الطرف غير المعصوم الجاهل أو ذاك . التوجيه الرابع .. تقدم في حديث سابق بأن التفسير الروائي واضح وصريح وتام الدلالة على أن المراد ( بوجه الله ) في دلالة الآيتين في كل من سورتي القصص ( كل شيء هالك إلا وجهه ) والرحمن ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) هو ( دين الله ) ولاحقيقة ولاوجود ( لدين الله ) خارج حدود ووجود من إصطفاهم وإختارهم وأنتخبهم الله الخالق تبارك وتعالى : وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) البقرة .. .. وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132) البقرة .. .. وبالتالي الجمع الدلالي بين كل هذه القصديات القرآنية يؤكد أن لابقاء ولادوام ولاكون في الجنة إلا لدين الله وأهله المعصومين الطاهرين عليهم الصلاة والسلام وبالأخير لايدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولايدخل النار إلا من أنكرهم وانكروه . !!!! التوجيه الخامس .. حسب الخبر القرآني الحكيم أن لاحقيقة ولاوجود للجنة والنار بمعنيهما العلمي المحكم خارج حدود ووجود الإنسان المعصوم آدم المصطفى الذي يمثل الوجودين العلمي و العيني للجنة ووجود الإنسان الظالم الغرائزي الأناني الجحيمي غير المعصوم ووفقا لهذه الثنائية القرآنية كانت الأصالة في الوجود والهوية غير المعصومة هو النار والنارية كما تقدم في أحاديث سابقة بمعنى أن الإنسان غير المعصوم هو محض وجود غرائزي أناني خليط بين الجماد والنبات والحيوان ومثلت هذه العناصر الثلاثة في وجوده وكيانه غير المعصوم ( وجودا فعليا ) و ( وجود بالفعل ) بمعنى بها دون سواها قوامه وحياته وتقومه في نشأة الدنيا .. وليس لغير المعصوم هذا ما يميزه عن الجماد والنبات والحيوان إلا القدرة على التفكر وتحصيل التعقلات البرهانية النظرية للمبادئ العلمية المتناثرة هنا وهناك ليحتج الله تعالى بها عليه و يضاف إلى ذلك إمتلاكه ( الإستعداد الماهوي ) والقابلية الذاتية على التشبه والتمثل بخالقه العلمي المحكم آدم عليه الصلاة والسلام وليس بخالقه العيني في اللاتعين تعالت صفاته وتوصيفاته ونعوته عما يقول الجاهلون الغاوون علوا كبيرا .. .. وبالتالي وبالأخير الحل الوحيد للنجاة والخلاص من جحيم الطبيعة ومآلاتها المخيفة المهلكة هو التشبه بآدم والتخلق بخلقه بمعنى التدين بدين وفهم وعقيدة آدم الخالق العلمي والهادي للتي هي أقوم عليه وآله الصلاة والسلام الذي يمثل المعجزة والإعجاز العلمي الحقيقي في العبور من الجحيم إلى جنة الخلد والنعيم المقيم . الشيخ نزار التميمي فيس بوكhttps://www.facebook.com/profile.php?...