第82話　卑弥呼の墓は箸墓のはずはない！

古墳にはこんなのがあります。円墳、方墳、前方後円墳、前方後方墳、双方中円墳、双方中方墳、それから帆立貝型、四隅突出型、双円型、双方型、それから八角形、六角形で、いろんなのがあるけども、これの中で大きく分けて、まあだいたい前方後円墳なのか 前方後方墳なのか、円墳なのか方墳なのか、だいたいこの四つが考えられる有名な形式なんですけれども、これでどれを使った古墳だろうかということを考えてみるといいんです。 　魏志倭人伝が書かれたのが２８５年、卑弥呼が死んだのはそれより前です。ということは ２４７～８年ぐらいに死んでるわけです。おそらく死んですぐに作ったはずですよね。だから２５０年くらいに作ってるはずなんです。その２５０年ぐらいに、この中で作ってなかったんじゃないかと思えるものは除外していいんじゃないかと思いますね。 　古墳は、埋葬される人の地位や財力、それから大和政権との関係などから特色が分かれてきて、大きさや形が変わってくるって言われてるんです。そういうことから考えると、前方後円墳っていうのは「３世紀半ばに成立した形式で、大王やその一族など、あるいは大和政権と密接な関係にあった地方有力者の墓に使用されたものである」って書いてあるんです。そしたら、これはあくまでも畿内説の立場に立ってないかなという感じがする。 　卑弥呼というのは大和政権の中にいたのでしょうか。それはちょっと考えにくいんじゃないかと思うんですけど。大和政権が、卑弥呼が生きていた時代にもうすでに九州を制圧できてたんでしょうか。例えば制圧するとしたら、そこに膨大な兵隊を派遣しないといけないのです。違う権力、違う勢力が他を制圧しようとするなら、膨大な人間と食料とか水とかを運ばないといけない。 　そうしないと大和からこちらまで歩いてくるのに、今ならもう早いですけど、まあ万葉集に載ってるのでは、万葉集ではなぜ船で兵隊とかを運んだかです。難波から防人とかを全部船で運んできてるでしょう。それから大伴旅人も九州に来る時は船で来てます。そして九州に到着して３日目か４日目に奥さんが亡くなってます。それだけのその厳しいすごい旅なんですよね。 　それなぜかというと、難波を十隻の船団で出発して、無事九州に着くのは三隻か四隻っていうんです。十隻のうち三隻、四隻しか九州につかないんです。そういうふうな時代が奈良時代です。奈良時代よりも４００年 ないし５００年前ですよ。これ４～５００年前に十隻の船団でこっちに持ってきていても、一隻もつかないっていうのが現実だったんじゃないかと思います。 　だから逆に考えれば、その邪馬臺国が畿内にあったとするなら、伊都国で検閲をしたって何もならないのです。伊都国まで運んできて、宝物運んできて、鏡が何枚あります。絹織物が何反ありますって言っても、それを瀬戸内海を運ぶうちに全部取られてますよ。奈良についた時は何にも残っていない。だから畿内にあるはずがないんです。 　もともとそこのところをなぜか学者の人たちは、畿内の大和朝廷がその頃からあったんだって言って絶対言い張られるんです。 　前方後円墳が３世紀半ばに初めてできたんですよ。ということは２５０ないし２６０年くらいに初めてできたというわけです。奈良のところで。それが九州にあるはずがないと思うんですよね。それと、前方後方墳は３世紀から４世紀に流行し、５世紀には姿を消したというんです。そしたらこれのはずはまずないですね。そういうことを考えると、方墳の方が前方後円墳などよりも後と今されてるけど、そうじゃなくて円墳とか方墳の方が先なんじゃないかと思うんです。そして前方後円墳に移っていったんじゃないかと思うんです。それとか小型のものが先なんじゃないかと、今学者の人たちなんかが言うのは、大和朝廷のご意見を伺って、気に入られた人は大きな墓を作られた。そこまでなかった人は、小さな墓しか作れなかったって言って、そういうふうに本にも書いてあるんですけど。果たしてそれが本当だろうかと思うんです。文化というのは西から東にしか伝わらない。日本列島は海流は全部 西から東に流れてる。文化文明は海流に乗って移動するんですから。だからそれから考えると九州のものの方が先なんじゃないかというふうに考える。そうすると、箸墓が卑弥呼の墓って言われてますけど、これは、私は怪しいと。 　なぜか、奈良県立橿原考古学研究所の事前調査では、周濠の底から布留０式の土器が多量に出土し、それを炭素測定したら２８０年から３００年と推定されたと、だから３世紀中頃から後半とする説がここから出てきたわけです。それで、これは卑弥呼の墓なんじゃないかと言われているわけですけれども、最近になってよくわかったのが何かというと、炭素１４の測定は実年代よりも５０年から百年程度古く出ると、特に昔のものはそういうふうな傾向が強かったんだと言われているわけです。そうすると１世紀後になってしまうわけです。箸墓というのは3世紀中頃と言われていたのが、これは、本当は４世紀中頃なんじゃないかっていうことになってしまうわけです。そしたら卑弥呼の墓から百年経ってるじゃないかということになるんです。百年間も卑弥呼さまの遺体を 野ざらしにしとったんかっていうことなんです。ありえないって、そういうことは絶対に。私はおそらくそこにすぐに作ると思うんです。百年間もたって遺体をもう1回掘り起こして、別の墓に運ぶとかいうことは絶対しないし、斉明天皇のとのは運んだかもしれないけれども、あれは６６１年ですから、だから２００年ぐらいの時に遺体を運んでいくということはちょっと考えにくいと思います。だから私は山田にそのまま埋めたんじゃないだろうかと思う。 　こうやって考えていくと、箸墓の場合まず大きさが２７８ｍですよ、古墳が。径百歩は１４４ｍでしょ。まず大きさが全然成り立てないじゃないですか。で後円部が１５０ｍ。後円部だけを取れば、まあ近いのは近いけれども、なんで後円部だけの大きさを測るんです。前方後円墳って言うなら全部測らなければ。魏の使いが後円部だけを測ってから百歩ですって言うはずないですよね。それだったら卑弥呼さまの墓は径２００歩って言いますよね。そこのところがおかしいところなんですけど、畿内説の人は絶対に言い直しませんからね。 　前方部は１３０ｍの１６ｍ。本来はもう一回り大きかった可能性があると言われてるんです。今が１５０ｍと１３０ｍで、合わせて２７８ｍですけど、昔はそれより大きかったというのに、これが径百歩で該当するはずないじゃないですか。だから私は箸墓は絶対に違うと思います。 　だから私は前方後円墳のはずはないと思うんです。おそらく円墳で、その直径が１４０ｍ以上くらいで。そしてその古墳の頂上部に穴を掘って、そこに石棺を作ったんじゃないかと、岩石を並べて。おそらく柿原石を並べて、そこに遺体を置いて、側面にも柿原石を並べて石棺にして、上に柿原の蓋をして、それに土をかぶせたっていう。そういうふうな作りじゃないかなというふうに思います。 　朝倉という字は麻氐良から来てますから、そして麻氐良は何から来ているかというと、麻氐良須（アマテラス）から来てます。女王の名前がもともとは、本当はアマテラスなんじゃないか。本名が何だったかは書いてないんですけれども、諡（おくりな）がアマテラスなんじゃないかなと。そして字（あざな）が日の巫女だったんじゃないかなと。職業が天と交信をする巫女ですから、だから太陽の巫女ということで、日の巫女。それがアマテラスの字だったんじゃないかな。だからこそ、アマテラスが亡くなった時に、そのアマテラスの遺体をアマテラスの御田である朝倉の山田の長田に埋葬したんじゃないかな。ただちょうどその古墳が円墳であって、そして直径が１４５ｍ内外という。 　死んだら遺体は死んだところに埋めるんじゃないんですかって言ったんです。まさしくその朝倉の山田の長田は天照大神の御田なんですから。天照大神の田んぼですから。自身の田んぼですから。天照大神があそこで稲を作るようになったわけですから。その田んぼに亡くなった天照の墓は、そこに作るんじゃないですか。