25/6/2610 ADAB BERDAMPING DENGAN AL-QURAN-Menyentuh Al-Quran

Masjid Raudhatul Jannah . التبيان في أداب حملة القرأن PENERANGAN ADAB-ADAB BAGI ORANG YANG MENANGGUNG AL-QUR’AN 25/6/26 مَنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً فَتَيَمَّمَ حَيْثُ يَجُوزُ التَّيَمُّمُ لَهُ مَسُّ الْمُصْحَفِ سَوَاءٌ كَانَ تَيَمُّمُهُ لِلصَّلَاةِ أَوْ لِغَيْرِهَا Pasal 109: Saat Darurat Boleh Menyentuh Al-Qur`an مَنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً فَتَيَمَّمَ حَيْثُ يَجُوزُ التَّيَمُّمُ لَهُ مَسُّ الْمُصْحَفِ سَوَاءٌ كَانَ تَيَمُّمُهُ لِلصَّلَاةِ أَوْ لِغَيْرِهَا مِمَّا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ لَهُ وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً وَلَا تُرَابًا فَإِنَّهُ يُصَلِّي عَلَى حَسَبِ حَالِهِ وَلَا يَجُوزُ لَهُ مَسُّ الْمُصْحَفِ لِأَنَّهُ مُحْدِثٌ جَوَّزْنَا لَهُ الصَّلَاةَ لِلضَّرُورَةِ Barangsiapa tidak menemukan air, kemudian bertayamum sebagaimana dia dibenarkan melakukan tayamum, maka dia boleh menyentuh Mushaf, sama saja tayamum itu untuk shalat atau untuk keperluan lain yang mengharuskan tayamum. Sementara siapa yang tidak menemukan air ataupun tanah, maka dia boleh shalat saja dan tidak boleh menyentuh Mushaf karena dia berhadas. Dibolehkan baginya shalat karena darurat. وَلَوْ كَانَ مَعَهُ مُصْحَفٌ وَلَمْ يَجِدْ مَنْ يُودِعُهُ عِنْدَهُ وَعَجَزَ عَنِ الْوُضُوءِ جَازَ لَهُ حَمْلُهُ لِلضَّرُورَةِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَلَا يَلْزَمُهُ التَّيَمُّمُ وَفِيمَا قَالَهُ نَظَرٌ وَيَنْبَغِي أَنْ يَلْزَمَهُ التَّيَمُّمُ Sekiranya ada bersamanya Mushaf dan tidak menemukan orang yang boleh diamanahkannya sedang dia tidak dapat berwudhu, diharuskan baginya membawanya karena darurat. Al-Qadhi Abu Thayyib berkata, tidak wajib baginya pertayamum. أَمَّا إِذَا خَافَ عَلَى الْمُصْحَفِ مِنْ حَرْقٍ أَوْ غَرَقٍ أَوْ وُقُوعٍ فِي نَجَاسَةٍ أَوْ حُصُولِهِ فِي يَدِ كَافِرٍ فَانْهُ يَأْخُذُهُ وَلَوْ كَانَ مُحْدِثًا لِلضَّرُورَةِ Kalau dia membimbangkan Mushaf terbakar atau tenggelam atau jatuh dalam najis atau jatuh ke tangan orang kafir, maka dia boleh mengambilnya karena darurat, meskipun dia berhadas. هَلْ يَجِبُ عَلَى الْوَلِيِّ وَالْمُعَلِّمِ تَكْلِيفُ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ الطَّهَارَةَ لِحَمْلِ الْمُصْحَفِ Pasal 110: Wajibkah Guru Ngaji Memaksa Anak Bersuci Ketika Memegang Mushaf هَلْ يَجِبُ عَلَى الْوَلِيِّ وَالْمُعَلِّمِ تَكْلِيفُ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ الطَّهَارَةَ لِحَمْلِ الْمُصْحَفِ وَاللَّوْحِ اللَّذَيْنِ يُقْرَأُ فِيهِمَا فِيهِ وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ اصْحُهُمَا عِنْدَ الْأَصْحَابِ لَا يَجِبُ لِلْمَشَقَّةِ Apakah wali dan guru wajib memaksa anak kecil yang sudah boleh membedakan (sudah mumayyiz) bersuci untuk membawa Mushaf. Terdapat dua pendapat yang masyhur berkenaan dengan perkara tersebut. Pendapat yang lebih kuat (shahih) adalah tidak wajib karena memberatkan. 'يَصِحُّ بَيْعُ الْمُصْحَفِ وَشِرَاؤُهُ وَلَا كَرَاهَةَ فِي شِرَائِهِ وَفِي كَرَاهَةِ بَيْعِهِ وَجْهَانِ* Pasal 111: Hukum Jual Beli Mushaf يَصِحُّ بَيْعُ الْمُصْحَفِ وَشِرَاؤُهُ وَلَا كَرَاهَةَ فِي شِرَائِهِ وَفِي كَرَاهَةِ بَيْعِهِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا أَصَحُّهُمَا وَهُوَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يُكْرَهُ وَمَنْ قَالَ لَا يُكْرَهُ بَيْعُهُ وَشِرَاؤُهُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَعِكْرِمَةُ وَالْحَكَمُ بْنُ عُيَيْنَةَ Dibolehkan menjual Mushaf dan membeli nya dan tidak makruh pembeliannya. Adapun tentang makruhnya atas penjualannya ada dua pendapat dari tiga sahabat kami. Pendapat yang lebih kuat (shahih) sebagaimana disebutkan oleh Asy-Syafi'i adalah makruh. Mereka yang berpendapat tidak makruh menjual dan membelinya ialah Hasan Al-Bashri, Ikrimah dan Al-Hakam bin Uyainah. وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ بَيْعَهُ وَشِرَاؤُهُ وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَابْنِ سِيرِينَ وَالنَّخَعِيِّ وَشُرَيْحٍ وَمَسْرُوقٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ التَّغْلِيظُ فِي بَيْعِهِ Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Sebagian ulama tidak menyukai penjualan dan pembeliannya. Ibnu Mundzir menceritakan nya dari Alqamah, Ibnu Sirin, An-Nakh'1, Syuraih, Masrug dan Abdullah bin Zaid. Diriwayatkan dari Umar bin Abu Musa Al-Asy'ari adanya larangan keras menjualnya. وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ الَى التَّرْخِيصِ فِي الشِّرَاءِ وَكَرَاهَةِ الْبَيْعِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَقَ بْنِ رَاهَوِيَّةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ Sebagian ulama mengharuskan pembeliannya dan tidak menyukai penjualannya. Ibnu Mundzir menceritakan dari Ibnu Abbas, Said bin Jubair, Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih. Wallahu a'lam.