#الآداب_الشرعية (10)حكم الأكل حتى الشبع المفرط وشروط إجابة دعوة الوليمة وآداب الأكل والشرب والضيافة.

الكتاب : شرح منظومة الآداب الشرعية الصغرى . https://t.me/alrawdalmurabae/2087 الشيخ الإمام العلامة ، شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي ثم الصالحي الدمشقي ، مفتي الحنابلة بدمشق.( ت ٩٦٨هـ). بسم الله الرحمن الرحيم، قال الإمام ابن قيم الجوزية : الفصل الخامس في ذكر إبراهيم خليل الرحمن ﷺ وهذا الاسم من النمط المتقدم فإن إبراهيم بالسريانية معناه أب رحيم والله سبحانه جعل إبراهيم الأب الثالث للعالم فإن أبانا الأول آدم والأب الثاني نوح وأهل الأرض كلهم من ذريته كما قال تعالى {وجعلنا ذريته هم الباقين} كان ﷺ أول من قرى الضيف أول من اختتن أول من رأى الشيب فقال ما هذا يا رب قال وقار قال رب زدني وقارا وتأمل ثناء الله سبحانه عليه في اكرام ضيفه من الملائكة حيث يقول سبحانه {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون} الذاريات ففي هذا الثناء على إبراهيم من وجوه متعددة أحدها أنه وصف ضيفه بأنهم مكرمون وهذا على أحد القولين أنه إكرام إبراهيم لهم أنهم المكرمون عند الله ولا تنافي بين القولين فالآية تدل على المعنيين الثاني قوله تعالى {إذ دخلوا عليه} فلم يذكر استئذانهم ففي هذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان قد عرف بإكرام الضيفان واعتياد قراهم فبقي منزله مضيفة مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى الاستئذان بل استئذان الداخل دخوله وهذا غاية ما يكون من الكرم. الثالث قوله لهم سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب والسلام بالرفع أكمل فإنه يدل على الجملة الاسمية الدالة على الثبوت والتجدد والمنصوب يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد فإبراهيم حياهم أحسن من تحيتهم فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما وقوله سلام أي سلام عليكم الرابع أنه حذف من قوله {قوم منكرون} فإنه لما أنكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال أنتم قوم منكرون فحذف المبتدأ هنا من ألطف الكلام الخامس أنه بنى الفعل للمفعول وحذف فاعله فقال {منكرون} ولم يقل إني أنكركم وهو أحسن في هذا المقام وأبعد من التنفير والمواجهة بالخشونة السادس أنه راغ إلى أهله ليجيئهم بنزلهم والروغان هو الذهاب في اختفاء بحيث لا يكاد يشعر به الضيف وهذا من كرم رب المنزل المضيف أن يذهب في اختفاء بحيث لا يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي فلا يشعر به إلا وقد جاءه بالطعام بخلاف من يسمع ضيفه ويقول له أو لمن حضر مكانكم حتى آتيكم بالطعام ونحو ذلك مما يوجب حياء الضيف واحتشامه السابع أنه ذهب إلى أهله فجاء بالضيافة فدل على أن ذلك كان معدا عندهم مهيئا للضيفان ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه أو يستقرضه. الثامن قوله تعالى {فجاء بعجل سمين} دل على خدمته للضيف بنفسه ولم يقل فأمر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا أبلغ في إكرام الضيف التاسع أنه جاء بعجل كامل ولم يأت ببضعة منه وهذا من تمام كرمه ﷺ العاشر إنه سمين لا هزيل ومعلوم أن ذلك من أفخر أموالهم ومثله يتخذ للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه الحادي عشر أنه قربه إليهم بنفسه ولم يأمر خادمه بذلك الثاني عشر أنه قربه ولم يقربهم إليه وهذا أبلغ في الكرامة أن يجلس الضيف ثم يقرب الطعام إليه ويحمله إلى حضرته ولا يضع الطعام في ناحية ثم يأمر الضيف بأن يتقرب إليه الثالث عشر أنه قال {ألا تأكلون} وهذا عرض وتلطف في القول وهو أحسن من قوله كلوا أو مدوا ايديكم وهذا مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه ولهذا يقولون بسم الله أو ألا تتصدق أو ألا تجبر ونحو ذلك الرابع عشر أنه إنما عرض عليهم الأكل لأنه رآهم لا يأكلون ولم يكن ضيوفه يحتاجون معه إلى الإذن في الأكل بل كان إذا قدم إليهم الطعام أكلوا وهؤلاء الضيوف لما امتنعوا من الأكل قال لهم ألا تأكلون ولهذا أوجس منهم خيفة أي أحسها وأضمرها في نفسه ولم يبدها لهم وهو الوجه الخامس عشر فإنهم لما امتنعوا من أكل طعامه خاف منهم ولم يظهر لهم ذلك فلما علمت الملائكة منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بالغلام فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي أشرف الآداب وما عداها من التكلفات التي هي تخلف وتكلف إنما هي من أوضاع الناس وعوائدهم وكفى بهذه الآداب شرفا وفخرا فصلى الله على نبينا وعلى إبراهيم وعلى آلهما وعلى سائر النبيين وقد شهد الله سبحانه بأنه وفى ما أمر به فقال تعالى {أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى} النجم قال ابن عباس رضي الله عنهما وفى جميع شرائع الإسلام ووفى ما أمر به من تبليغ الرسالة* شروط إجابة دعوة الوليمة التسعة: 1) أن تكون الدعوة في اليوم الأول. 2)ألا يكون المدعو مريضا ولا ممرضا. 3) كون كسب الداعي طيباً. 4) ألا يوجد في الوليمة منكر. 5)كون الداعي مسلما يحرم أو يكره هجره. 6)أن يعين الداعي المدعو. 7)ألا يكون ثم ضرر على المدعو ومشقة. 8)ألا يُخص بالدعوة الأغنياء. 9)ألا يكون الداعي مسبوقاً بغيره ممن هو أولى كقريب وذي رحم. ** •-----------•✬(✪)✬•-----------• *الكتاب: جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام(309)طبعة عطاءات. المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ). **انظر /شرح الروض المربع(9/66). الشيخ خالد المشيقح حفظه الله عز وجل.