【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 信歸一乘 契佛心懷 - 20210622 第866集

⊙佛於無邊際大劫海中駕慈航，恆持悲愍求菩提度眾上彼岸，信解三乘一真實法契佛心懷，實報佛恩唯是受教行菩薩道。 「佛於無邊際，大劫海中駕慈航」，佛陀他對眾生，是用很長久的時間，來來回回，於無邊際大劫海中駕慈航。「恆持悲愍求菩提，度眾上彼岸，信解三乘一真實法，契佛心懷，實報佛恩唯是受教，行菩薩道。」這就是要告訴大家，我們真正報佛恩，我們要了解佛陀，對我們的恩有多大。 無邊際的大劫海中，大劫，那就是長時間了，時間是算不盡的，所以叫做大劫海。我們說一輩子幾十年，我們還能說，我們與佛陀的時代到現在，這樣是二千多年，這還有時數能說。其實，佛陀在二千多年前成佛，成佛之前，在無邊際大劫海中，都是不斷駕慈航來五道四生，把握機會與眾生，來接觸的那一分緣，來助緣，也就是在眾生中成長他的智慧。 福慧雙修，在一念心，這一念心就是，「恆持悲愍求菩提」這念心。大家應該還記得，佛陀初發心的第一念，就是在地獄中看到苦難眾生，自己受苦，看到苦難眾生的苦，發那一念悲憫心。這念悲憫心起，所以求菩提，要求一條覺道，心願不只是自覺，還要度眾生上彼岸。這是佛陀的心願，所以這麼長久的時間，只是為度眾生，時間的付出，那一念悲憫心。 我們要如何來回報佛恩呢？需要的就是信解三乘一真實法，希望人人要信解。現在要了解過去的三乘法，原來就是佛的真實本懷，那就是一真實法，這一真實法是人人本具真如覺性。佛陀要告訴我們的是這些話，我們人人若懂得「契佛心懷」，我們若能貼佛心，理解人人本具佛性。這就是我們要報佛恩，只要我們能信解，知道佛陀不論用什麼方法，無非就是要教導我們，如何能覺悟。 「實報佛恩，唯是受教」。佛陀要我們不只是受教，我們受教，一定要真正實行菩薩道，才能體會眾生的心態、造苦的源頭，我們才能夠救度眾生。不只是自覺，我們還要覺他，這才真正是我們回報佛恩。 佛陀期待我們要很了解「苦」，「苦」，如何製造苦，聚集了苦的源頭，成為這種無量無邊苦海萬重波，一層一層的波浪，不斷這樣衝。這實在是，不是這樣三兩句話說得來的，佛陀要我們自己去體會，所以我們要信、要解。 所以《信解品》，《信解品》之前是《譬喻品》，《譬喻品》之前，就是《方便(品)》，在《方便品》中設三乘，佛陀用說法，一生施教，就是用方便法。 ⊙信解品之前二品，方便設三乘，終會歸一實，此品是為中根於法說中未能悟者開通性理。 所以佛陀在《序品》時，發光等等，異於過去在講經，這個境界是過去沒有的。大家在那裡等待，等待佛陀，這個法是不是在後面，再又要說法了？在這當中，現出很多瑞相，才由文殊菩薩來發揮，說起日月燈明佛。這已經在《序品》時。 到了佛陀出定時，就一直讚歎、一直讚歎，讚歎佛的境界、佛陀的智慧。到《方便品》，顯示佛的智慧，一切智、一切種智、道種智等等，那根智之深。這是在《方便品》。 一直到舍利弗開始體會，佛陀不是以平時講法的方法，所以，舍利弗一直在追求，佛陀是不是能再更清楚的，讓大家聽得懂，讓大家能夠了解，佛陀這分，「甚深，甚深，無量甚深」的，大智大慧，這種心情，覺悟的境界。佛陀很了解舍利弗這個智慧，真真正正已經體會佛的心懷了，所以，到了《譬喻品》，佛陀開始向舍利弗，開始為他授記。 所以這己經在《方便品》，敘述佛陀的智慧，佛陀的智慧，就是法，這種宇宙天下萬法，無不都是統攝在佛陀的覺海中，那種非常深奧的智慧，已經全都歸納起來，那就是一乘道。天地宇宙萬物的真理，歸納起來就是一實乘，真如的本性。 這種會三歸一，還是三乘法回歸到一乘實相，「是為中根於法說中，未能解悟(者)」。中根器的人，就是聲聞、緣覺，這種中根器的人，還無法體悟一實法，無法「開通性理」，還沒有辦法體悟。 這是佛陀看弟子於中根器；雖然舍利弗稱為弟子中，智慧第一，也還是中根器。 所以佛陀在《方便品》中，不斷不斷讚歎，一直到《譬喻品》，終於舍利弗已經開啟了，知道不只是中根，他中根已經開啟智慧，再深入微妙，已經到上根，已經浮現出上根機。為他授記，你終於理解了，將來能夠成佛。 接下來，因為授記了。開始這四大弟子，那就是須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連，四大弟子已經看到舍利弗，佛陀認可他能夠將來成佛。所以「四大弟子聞佛所說妙法，於一乘真實道，深生正思信念，妙解深明通達」。 ⊙於信解品，四大弟子聞佛所說妙法，於一乘真實道深生正思信念，妙解深明通達。 這四位，也已經開始了解，佛陀所說的法，那種妙法。過去的三乘法，現在已經歸於一乘了，真實道了。大家應該了解了，所以現在「深生正思惟」，要好好考慮，要正思惟，好好用心正念佛的本懷了，要好好的，要很微細用心妙解深明的道理，要好好地能夠通達。進入了康莊大菩提直道，應該要向這條道路走下去。這就是要表示「上根舍利弗」已經聽到佛所說的，他信受了解。 ⊙上根舍利弗，一聞佛說即信受了解，以舍利弗陳述解悟之文不多故，而須菩提等四人，領解而述之窮子喻，文辭特長，故專立信解一品。 舍利弗信受了解了，他很乾脆，我就是已經相信佛陀的心意，佛陀所說的智慧，我都能體會，我能夠自覺。這是舍利弗，他的內心與佛的心，已經相契合了。所以，所描述起來很簡單，文不必很多，所以這樣就能夠了解。 若是須菩提他們四位，雖然他們也領解了，不過這種領解，與舍利弗的領解又有些不同，所以，他們四位，再描述「窮子喻」。貧窮子，這段文這麼長，來描述凡夫心，描述修行者，雖然已經跟隨在佛的身邊，無法體悟佛法寶藏，以為唯佛獨有，以為我們自己，只是要求的是了脫生死。他不知道了脫生死，還有微分的無明在。心境，心就如湖水，沒有境界來，就很靜，什麼道理我們都清楚。但是，稍微一顆小小的碎石，或是小小一片樹葉，這樣扔下去，這湖水會搖動。 所以佛陀要我們的心已經修了，斷了煩惱。好，煩惱，你斷了，你要趕緊入人群去，不受人群濁氣，煩惱來時，你是不是有淬鍊過呢？若有練過，這是小事情，淡淡定定的就這樣放它去，叫做淡定。看淡了人間世事，看淡了人間的人我是非，都將它看淡了，心還是安定自在。這就是一定要入人群中，受這種如洪爐，再精打再造，這樣就是恢復它的本質，是很精細的東西。同樣道理，所以我們要好好用心。 須菩提等四位，他們也是在佛弟子之中的上座。他們了解了，人人本具佛性，只是自己繞了一大圈的路，現在已經知道了。所以這分敘述的譬喻，貧窮子的文就很長了。我們過去說了很久的時間，所以《信解品》應該也能，叫做「窮子喻」。 ⊙信解品實可名為窮子喻，特以此喻是因信解後才能說，信解之心為本，說喻言辭為末，故以信解之品名。 特以此喻，是因信解後才說，因為信解之後，才開始說窮子譬喻。信解，我們過去有〈譬喻品〉，在「火宅喻」譬喻火宅、三車，大長者這樣把孩子叫出來。這就是大家將三車，大家發願為大白牛車，自度、度他人。這種大家了解了，舍利弗受記了，已經信解了，之後才說窮子的譬喻信解。 所以，「信解之心為本，譬喻言辭為末」。其實，最根本的就是信解，最重要的是信解。信解之後，他們才提出他們的心境，過去的心境是這樣，因為我信解了，所以說出我過去，用這麼多的時間，到現在才能體悟。 所以須菩提，大家過去，或者是「解三而不信一」，了解三乘，但是不相信一乘法；或者是「信三而不解一」，相信三乘，但是無法了解一乘法，那都是過去了，今聞法說、譬喻，「乃解一而亦信三」。 ⊙須菩提等，過去或解三而不信一，或信三而不解一；今聞法說、譬說，乃解一而亦信三。 「解一」，現在了解了，了解了一乘法，也相信佛陀所說的三乘法，這已經都了解了。所以現在，「入大乘見道，故名為信；起大乘修行，故名為解。」 ⊙入大乘見道，故名為信。起大乘修道，故名為解。 現在進到康莊大道，大菩提道直，這條大路，「故名為信」。我現在願意要走這條路了，大菩提道，這條直接的道路。「起大乘修道」，要起大乘心，要修這條大菩提道，這樣叫做「解」。 「由信故，回小向大」。因為有了信心，「信為道元功德母」，所以我們現在回小向大，過去的小乘法，將它去除了，現在向大乘。「由解故，自知必當成佛」。 ⊙由信故，回小向大。由解故，自知必當成佛。 我相信，所以我現在，去除了自私自利、自我的心，我將自我的小我打開了，成為涵蓋天下宇宙萬物，眾生含為一體，所以我現在放大我的心，所以因為這樣，我了解；因為了解，所以總有一天我也能成佛。所以「了解權實」。 ⊙了解權實，信歸一乘，聞圓教，入圓位。 佛陀開權顯實了，現在很了解。「信歸一乘」，我現在已經相信，我相信的是一乘實法。如圓教，這個教很圓滿。我相信佛陀過去的三乘法，也是從一乘開發出來。我現在已經相信佛陀，人人本具佛性，我將來也能成佛，回歸真如本性。這叫做「圓教」，很圓滿的教育，我們已經都體會了解了，這叫做「圓融」。 ⊙圓融，四悉檀益、四攝法一時俱得，故名信解品。 「圓融」，過去說過了「四悉檀」，前面才說過而已。「四悉檀」就是世界的普施，我們能普施給世界。為人悉檀，就是為人普施。也能對治，我們有很多法，來對治眾生的煩惱，來普施。所得到的法，第一義諦，所得到的法，我也能普施給眾生。所以「四悉檀」就是普施。 ⊙四悉檀：第一、世界悉檀，第二、為人悉檀，第三、對治悉檀，第四、第一義悉檀。 我們還要「四攝法」，要投入人群，利益眾生，布施給眾生，愛語，同事眾生。用這樣，我們絕對能夠成佛，不是獨善其身。 各位菩薩，佛陀對眾生的恩，真的是很大，無邊大劫海中，駕慈航，恆持悲愍，求菩提，度眾生上彼岸。你們想，大恩，我們要如何報？唯有佛陀要求我們的，就是要信解，真正要去度眾生，信受奉行，要度眾生，這就是報大佛恩。所以我們要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2015年2月27日～ (12220866-1)