即身成佛義 第三十課 (能變易弟子俱生我執種子)

唐日本弘法大師 遍照金剛空海撰 即身成佛義 第三十課 (能變易弟子俱生我執種子) 定覺阿闍黎講解 論： 以不思議法。能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中。一大阿僧祇劫所集福德智慧。則為生在佛家。 解： 「以不思議法」 「不思議」是指，非思慮分別所能及，超邏輯、超時空。此即三密加持力、本誓願力、法界體性力之和合作用。「法」即前文所述之「羯磨事業、普賢三摩地、引入金剛薩埵」等加持方便。 此法即如來藏 「用大」 之直接運作。「不思議」就是從果地起用，直接作用於因地種子。即是前段所述「金剛薩埵入身加持」之直接成果，包括：頓轉種子、頓集資糧、頓生佛家。行者接受金剛薩埵入身加持後，所得之三種根本轉變，三者一氣呵成，即密教「轉凡成聖」之具體操作與當下果證。 1. 轉因：「能變易弟子俱生我執種子」 「變易」，並非壓伏，亦非漸除，而是直接轉化其根性。如將毒轉為藥，不壞其體而變其用。 「俱生我執」，是一種與生俱來之我執，乃輪迴根本、無明之源。並非後天學習而成分別我執，而是潛藏於阿賴耶識深處之微細執著。 「種子」，一種阿賴耶識中能生現行之潛在勢力。凡夫一切業力、煩惱皆由此種子生起。 我執種子之體性本空，其本質即是如來藏之轉相。今以本尊智光加持，頓令其轉為菩提種子，是謂「變易」。 2. 集資：「應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧」 「應時」，即當下。 「一大阿僧祇劫」，顯教菩薩成佛所須之三分一時間。 「所集」，非外來獲得，而是開顯自身本具。 「福德智慧」，福德：即大悲事業、度生功德。智慧：即般若內證、五智光明。 如來藏本具無量功德，因無明覆障故不顯。今因加持力，如雲開日出，本具福智一時顯發。 3. 定位：「則為生在佛家」 「生在佛家」，不是世間之生，而是入如來種姓，成法王子，從此不再退轉。行者之如來藏，由「在纏」被無明覆蓋，轉為「出纏」之初顯。其心與大日如來之心，同流同體，故說「生在佛家」。 偈頌： 不思議法轉種子，俱生我執成菩提。 應時頓集一劫福，法王之子從此生。 論： 其人從一切如來心生。從佛口生從佛法生從法化生得佛法財。法財者謂三密菩提心教法。 行者受加持後「生在佛家」，得四種「生」： 從一切如來心生，得法身體； 從佛口生，得法曼荼羅教； 從佛法生，得法性理； 從法化生，得變化用。 此四種生，即指行者從如來藏全體中新生，成為真正的法王子。所得之「法財」，即真如且性，一切功德之總持。 「從一切如來心生」 得法身之體，「心」即如來藏心、法界體性智。意思是，表行者之心，已與大日如來及一切諸佛之心同體同流。真實生於如來心中，如波生於水。此即體大之轉化，行者之識大，已由凡夫妄識轉為本覺智光，所以稱為「從一切如來心生」。 「從佛口生」 行者所聞、所持之一切大小密乘教法，從法身直接流出。 「佛口」：指如來之語密，即真言、經教。此即相大之啟發，得智慧之根源，今後能從自性中流出一切教法。行者見聞一切語言文字，無非真言及一切智，即得法曼荼羅之全體，一知則全解。 「從佛法生」 此處的「佛法」是指諸法實相、法性真如妙理。行者如是知如是見，不僅能從自性中流出一切教法，更是現量證得契入法性真如。此即理體之證悟。行者之智，已與法性相合，不再被現象所惑。 「從法化生」 指從法性而起之無盡妙用。行者能以法性為體，起無量化用。如觀音之三十二應，非作意，而是法爾如然。此即用大之開顯，行者能作諸佛事業，度化眾生，無有障礙。 「得佛法財」 得自性功德、智慧資糧。得此法財，功德、智慧永無窮盡，從此能真正自利利他。 「法財者謂三密菩提心教法」 三密：身、語、意之密法，即印表如來身、真言表如來語、一切境界表如來心。 菩提心教法：這不是世俗菩提心，而是本覺發起的勝義菩提心，即佛正因。 所以，從一切如來心生，得法身體，於體大中覺性常住。 從佛口生，得法曼荼羅教，於相大中智慧開顯。 從佛法生，得法性理，於理體中如實知見。 從法化生，得變化用，於用大中流出種種利他事業。 而此四生非次第生，而是一時頓生，即行者於入壇加持當下，於如來藏之體、相、用三大中全體新生，成為究竟圓滿。 而我們修儀軌時， 即身成佛義 凡夫位心被加持後，妄心生滅從如來心生 ，入法身體。 凡夫位口被加持後， 凡夫語言從佛口生 ，得真言教。 凡夫位法被加持後， 未達實相從佛法生 ，證法性理。 凡夫位化被加持後， 輪迴業用從法化生 ，起利他用。 凡夫位財被加持後，無功德財從得法財生，圓滿福智。 即身成佛，在此即表現為行者於加持當下，身、語、意、業、德皆已從凡轉聖，全體新生。 以「從心生」而住法身，未證得時，仍然需要時時憶念「我心即如來心」，安住不疑，不生卑劣想。 以「從口生」而重真言，未證得時，觀一切音聲文字，皆真言、經教，為佛親宣，恭敬受持，不生輕慢。 以「從法生」而觀實相，未證得時，於一切境界，不作有無、一異之想，直觀其法性真如含藏萬法。 以「從化生」而起事業，未證得時，於自他一切行為，皆視為法性之自然流露，皆功德藏，不捨悲願。 以「得法財」而自慶幸，未證得時，深信自身已得最上法財，非世間財寶可比，應善守護、運用、增長。 論： 此明初授菩提心戒時阿闍黎加持方便所得之益。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中種金剛界種子。 總結前文所述種種利益，歸結於二事： 1. 能得之因：阿闍黎加持方便。 2. 所得之果：見壇生信、歡喜瞻睹，乃至阿賴耶識中種下金剛界種子。 「此明初授菩提心戒時阿闍黎加持方便所得之益。」 「初授菩提心戒」，即行者初次受持三昧耶戒，正式入真言門。此戒並非形式，而是以阿闍黎為媒介，令行者本具之菩提心初次被驚覺、被開顯。 「阿闍黎加持方便」，阿闍黎以三密身即如來身、口即金剛語、意即一切境為方便，將諸佛之果德加持於行者。 這「方便」，並非隨意施設，而是羯磨事業。 「所得之益」，即下文所述之見壇生信、種金剛種子等。 「纔見曼荼羅能須臾頃淨信。」 只是僅僅見到壇城、諸尊海會之圖像或立體壇場。生起極短時間，一念之間的淨信。並非要久修深觀、老修行。這強調如來藏中，與顯宗之巨大差別。這極短時間的淨信，初次觸動行者本具之如來藏。 「以歡喜心瞻睹故。」 非世俗之喜，而是見法性真如之喜、見佛之喜。此喜來自本覺之自然反應，如子見母，如暗見光。 「則於阿賴耶識中種金剛界種子。」 於第八識中，含藏一切種子。此處指行者之深層心識，為一切經驗、業力之儲藏所。「種」就是非外來植入，而是本具「金剛界種子」發芽。 ·這「金剛界種子」，表諸佛堅固智、不可壞智的正因，即佛性菩提心之本體。此種子一旦發芽，便永不壞失，終必成佛。 阿賴耶識與如來藏，非一非異。在纏即阿賴耶，出纏即如來藏佛性。 對於真言行者之實修： 1. 珍重初授佛性菩提心三昧耶戒之機緣。初授時，即是金剛種子生發的關鍵時刻，應以極大恭敬心、歡喜心受持。 2. 無論是繪像壇城或立體壇場，見時即作「此即法界全體，此即大日如來」之想，生淨信心。 3. 種子已種，當以三密修持，不斷灌溉之。 4. 即使日後遇逆緣、生煩惱，亦了知「我阿賴耶識中，金剛種子已生發，終不退怯。」