【靜思妙蓮華】法華經分別功德品 - 天衣瓔珞 悉如雨降 - 20231213 第1566集

00:00 天衣瓔珞 悉如雨降 00:53 ⊙摩尼，華言離垢，即此珠寶光淨，不為垢穢所染著，淨心離垢如意寶。謂意中所須財寶，天衣珍食瓔珞等，摩尼寶悉如雨降，令人皆得如意，故名為如意寶。 還是要用心！了解摩尼叫做「離垢」，也就是這個「寶光淨」。是一個非常光亮，那是很微妙的珠。這個「摩尼」，摩尼就是「不為垢穢所染著，淨心離垢如意寶」，這是一種的譬喻。這種的珠的本質，它是一般來說，避邪，就是很多邪氣的東西，這顆珠的周圍，就無法接近這顆珠。再另外一項，珠在的地方，污染的物資，所有有形、無形也不會來接近這個摩尼珠。所以這「摩尼」，就是避開了這邪與污垢，就是清淨的意思。 也就是譬喻我們人，人的心，我們若有正氣，自然邪思、邪念就不會接近我們的心來；邪氣、邪相，用我們的心思，我們自然能將它撥除，邪思、錯誤，不會湧進來在我們的心。我們的心思正確方向，不會去受外面的環境，來誘引出去，意思與這一樣，所以叫做「不為垢穢所染著」，就是保持著，「淨心離垢如意寶」。我們的心就是這樣，與這摩尼珠一樣。 修行就是要這樣修，修得清淨，不受那個垢穢來染污我們。這也就是說「意中所須財寶，天衣珍食瓔珞等，摩尼寶悉如雨降」。現在大家聽法，聽得很歡喜，心不受煩惱無明來障礙我們，這個時候大家心在法中，寂靜清澄，不為污垢所染著。這個時候，人人的心，就像如意寶一樣，所以這就是我們人所求的法，要求到這些東西，就是像我們的心。修行者就是需要，需要有這樣心如琉璃之寶，很充足來供應，這就是譬喻「法」。 而求法的人，就是像這樣的心態，知道有這樣的寶，所以用心求。這就是聽法之後有這個景象，散花、供養。又再下面還有降天衣、諸寶物等等，摩尼等寶，這樣來從空而降，這就表示大家的心境，已經到達這樣的程度。就是需要這個衣，天衣、珍食，法喜禪悅食，大家聽法聽得很法喜，法喜充滿。所以我們常常說「法喜禪悅」，就是從寧靜中生起滿足的心，這叫做「法喜」。 就像很多很莊嚴的衣服，穿在我們的身上，很豐富的飲食，我們吃了，這就好像得到，飢餓的人得到寶一樣，會滿足，這就像「摩尼寶悉如雨降」，讓我們滿足的法，我們全都可以接受到。用這樣來解釋它，我們等一下再看下去的經文，我們才能夠很清楚，要不然，天，天是如何像下雨一樣，有衣服、有寶珠等等。 我們若是聞法，用這樣的法喜禪悅，很滿足我們的心意，已經聽這樣的法，我們已經了解，智慧資糧充足，滋養我們的慧命，我們全都很清楚。這如天衣、珍食，就像充滿了寶物、瓔珞一樣，讓我們很如意，很歡喜，這叫做「摩尼，華言離垢」。因為我們的心很歡喜，很滿足了，就沒有煩惱無明，再入我們的心來，就像這樣，就是「令人皆得如意，故名如意寶」。 因為這〈分別功德品〉，從開頭一直就在散花，散諸寶物、天衣等等供養，我們若一定要用這樣來解釋，我們的心態要用這樣來解釋，要不然這太虛渺了，這應該有很多，就是真、俗諦。「俗諦」是有形的東西。那「真諦」呢？真正的道理是無形，就是需要我們的心的會解。我們要了解，會這個意、解這個理，所以我們要用心體會。前面的經文就說： 11:27 ⊙「又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。」《法華經分別功德品第十七》 我們也是一樣，要用意會，我們要用心去解。天雨細末栴檀，我們也說過，我們在寧靜的環境中，大自然的境界，用我們的靜寂的心，去體會那個境界的優雅，那個周圍的自然香氣。那個香，有樹的香、花的香，連風吹來，連風都會香。那是因為那個環境萬物，它就有散發出了一種，讓你感覺得到，但是看不到，那種心靈會意。這是我們要心很寧靜來接觸，所以我們很需要心靜。心靜，境就美，很多可以讓我們形容。 所以，「於虛空中天鼓自鳴」。連聽到風的聲音，也像在說法聲；聽到大自然那種寧寂的聲音，很靜，靜中就是有那分美妙的聲音。接觸到這種美妙的聲音，總是凡事心開意解，心就沒有顛倒，就沒有貪戀，就了解世間一切無常，時間苦短。現前的欲境，無不都是過眼雲煙，過了就沒有了，讓我們能夠體悟，讓我們能夠解脫，這就是心要靜。下面接下來這段經文這樣說： 14:30 ⊙「又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。」《法華經分別功德品第十七》 除了前面這散香氣，除了散花，還有香，有香味，又再雨下了千種天衣。有衣服，還有就是墜垂下來這個瓔珞。瓔珞就很美了，這瓔珞在那寶石類的一項，所以它有真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，還有如意珠瓔珞，就像這樣「遍於九方」。我們現在先了解「天衣」。 16:01 ⊙天衣，天人之衣至輕。菩薩瓔珞本業經：淨居天，衣重三銖。長阿含經：忉利天，衣重六銖。大智度論：四天王，衣重二兩。忉利天，衣重一兩。色界天，衣無重相。 天衣，那就是天人之衣。其實天衣，我們也不曾見過，不過是一種的形容。這個天衣，天衣很輕，很輕。天人穿衣服，那個衣服很莊嚴，又是很輕。 我們常常說：「很冷、很冷，我穿很多衣服，穿得很重，重得身體很痠。」是啊，衣服雖然能夠讓我們保暖，它有重量，也是我們的一種負擔。但是天衣很輕，多輕呢？經典記載就是這麼說，淨居天的衣重三銖。忉利天，衣重日是六銖。四天王是二兩。忉利天的衣服，那就是一兩。色界天衣就無重相。 所以愈下來的天，天人穿的衣服愈重。四天王天穿的衣服是二兩，忉利天的人穿的衣服是一兩，而若是淨居天呢？就是三銖，這就是不同，愈高衣服愈輕。色界的衣，色界就是在想像中。其實，想像中，這衣只是想像中，它沒有東西，自然它就沒有輕重了。到了無色界，連想像中的，想像的都沒有東西可想像，更是沒有東西的重量，這叫做天。總而言之，這不是很重要，最重要我們要了解「散天衣千種」，那就要說，我們人類所需要的衣服。表達這真諦和俗諦。 20:02 ⊙又雨千種天衣：散天衣千種，表真俗諦理，忍辱之衣。若聞諸法本自不生，今亦無滅。以此滅惡生善，自利利他，成菩薩乘。 其實衣服是一個遮蔽我們的身體，蔽體之衣物，不過，在我們人，修行的過程中，一個人的修養，與這個衣物就有關。雖然說蔽體，遮蔽我們的身體，是遮蔽我們的羞恥。人若是赤身裸體，是出來見不得人，無法出來見人。因為我們是人類，我們有廉恥，穿衣服是在遮蔽我們，要無愧於人，所以是莊嚴我們身體的衣物。 當然，夏天、秋天、冬天，穿的衣服厚薄不同，它有那個保暖的作用，這就是人所需要。是正派的人，你就要將衣服穿得端正，穿得讓它與我們的身分、與我們的身體能合的衣服，這才是真正人穿衣服。衣服就是要遮蔽我們的身體，不要暴露我們的身體。 所以穿衣是很重要，世俗人有世俗人穿衣服的規矩。上班的人，很有規模的公司，不論是工、商，有規模的公司，要有它規模的形象，所以它就有團體服，團體服要穿好。團體服設計，若很有精神，代表這個公司的員工，他們所在做的事情，是文的，或者是工的，他們就有各不同公司的服裝。 這就是衣著要表達人的人格，我們能夠很整齊，表達我們的身分，所以穿衣服很重要。學生有學生的制服，這是應該的道理，這樣他會受教，他知道「我是學生，我要認真功課，我要尊師重道」。學生要像學生，那就是要珍惜學生的時代。要做學生時代的學齡，是很不簡單，時日過了，小學畢業，你就沒有再穿小學的服裝；中學畢業，你就沒有機會再穿中學的服裝。 大學畢業了，你也沒有機會，再去穿你大學那套服裝。從這樣開始，我們就是世俗，在人間各行各業。這是人生的過程、人生的階段、人生的品格，人格，人格的形象。我們按照，我們的人間，我們的過程，我們要展出我們的品格、我們的人格，就是穿衣服這當中。 所以在慈濟，慈濟人真的是，每個人都很整齊。我很感恩。這次(二0一八年)在墨西哥(志工)來到臺灣，他們一下飛機，在臺灣，一件事情，他們就說：「我要換慈濟團體的衣服。」來到臺灣，開始「灰天白雲」，這就灰衣，是「灰天白雲」，因為他們現在，才是開始要做見習。所以，要做見習的慈濟人，他們還沒有到「藍天白雲」，所以他們很整齊，就換上了灰色的衣服、白色的褲子。 這十二天之中，在臺灣，行動整齊，因為他們穿上這套的衣服，他們進出動作、生活，要與慈濟人一樣。他們很認真，學拿筷子、學端碗；他們很認真，學我們的起居動作，他們很虔誠，學頂禮、拜佛。因為他們都是，基督教、天主教徒，來到臺灣，他們要成為一個慈濟人，從他們的形象與他們行動開始，這叫做人格，這叫做品格。一路走下來，這就是他們歡喜的天衣。 他們在墨西哥，已經在街頭上，若看到「藍天白雲」，若基督教、天主教：「這就像天使一樣。」天使不是天人嗎？是啊！但是，天人就告訴他們：「我們已經是菩薩，所以就是穿著起柔和忍辱衣。」這群菩薩，天使化身變成了菩薩，已經「藍天白雲」了。這種能夠入人群，去緣眾生苦，去拔苦予樂，這就是表達他們的身分，他們人格、品格，已經到(如)菩薩的階位。 所以，菩薩的階位，那就是「歡喜地」、「離垢地」，應該每樣都很歡喜，「甘願做，歡喜受」，付出無所求，「三輪體空」，內外清淨，離垢地了。既清淨，就發光、發亮了，那就是「發光地」、「焰慧地」，這一、二、三、四地的菩薩地，就這樣起來了。所以，我們要很用心來體會。 這「天衣」，無不都是表達了修行者，有在修持佛法的人，要執在我們的心裡，表達我們的人格。所以，這是於真、俗諦。真諦就是一切法無生滅，無生無滅；而俗諦，就是借這個因緣會合的道理，因緣會合來分析的道理。就像要解釋天衣要如何解釋？剛好墨西哥人來了，回去了。他們來到臺灣，那種身心的形態，心的歡喜，要穿著慈濟見習的衣服，要與慈濟人走一樣的規則，要學端碗、要學拿筷、要學禮拜，這就是他們的生態。 這件衣服穿下去就是這樣，這有形、有色，這有因、有緣。因，就是他們在(二0一七年)墨西哥的地震；緣，是慈濟人，十三個國家的慈濟人，凝聚到那個地方，去解開他們的困境。還有臺灣、美國慈濟人，去到墨西哥，去教育他們、去引導他們，這將近百天的因緣，所以他們一來了，因緣成熟。所以因緣假合起來，這叫做俗諦，也可以稱為「假諦」，這就是道理。 一切道理沒有生滅，在這個沒有生滅的道理，是要如何說道理？就是藉有形因緣會合來說道理，所以有形的俗諦，假諦，就在這個真理之中，體會了那個無常。就像「天鼓自鳴」，那個天鼓，它會說法，就是說這一切因緣，這道理去分析那個假合，從「有的」將它分析到「沒有的」，若沒有這個因緣假合的人間事，就沒有道理可說了。 你要去向誰說道理？本來就沒有生，就沒有因緣會合、就沒有苦惱的人，你要去向誰說道理？所以也沒有。道理是為那個煩惱解不開的人說的，為什麼有煩惱解不開？就是因緣假合會集來，所以凡夫迷茫，才惹成了煩惱。既然有這麼多煩惱，就要用道理去分析它、去解開它。 這全都是因為眾生有苦，才有菩薩，菩薩用種種法去幫助他。有形的，幫助他沒有得失的心；無形的，道理解開他心靈的煩惱。這是一種的對待而已，「真」是對「假」；「假」若解開，「真」，真就是「沒有」了，真實的東西其實是沒有的。這即假即空；了解「假」，了解是因緣假合。 所以，人生這個俗諦，那就是在我們「生」；生來的時候，這種父母會合來生。所以，有生下來的人，他，生的過程，這生的過程需要教育，如何養子、如何長大；孩子長大，有幼教、有小學、有中學，這一定就是這樣。 43:11 ⊙謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣。故經云：柔和忍辱衣。 45:27 ⊙七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉無生滅，故名無生忍。 47:31 ⊙天鼓音聲深遠，天衣瓔珞垂下，妙音讚佛，儼然華藏世界，主伴重重，亦是借事顯理。 49:21 ⊙垂諸瓔珞：以而為嚴飾。真珠瓔珞：表智珠喻小智。 50:23 ⊙摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞：大寶珠表大智慧，如意珠能生一切珍寶，表於中道佛之智慧，圓明妙心。 51:20 ⊙上契三身果佛，下遍九界因人，觀自心性空，一切諸法，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法，如是諸法性不可得，是名性空。 52:44 ⊙遍於九方：從天散下，充滿四方，及以四維，並中央，即表六凡及三聖，聲聞、緣覺、菩薩同嚴佛果。 ～證嚴法師講述於2018年3月8日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...