【靜思妙蓮華】法華經見寶塔品 - 開顯始覺 如來藏性 - 20221004 第1255集

⊙大覺法身真如境界，始自一光徹照東方，圓現生佛始終一如，通示眾生心境之妙。 用心來了解，「大覺法身真如境界」，佛的境界已經是大徹大悟了，佛所說法，無不都是道理、真理、妙法。法身，大家要記得，法身的名稱就是道理，一真實法，是遍虛空法界的真理，佛陀已經覺悟了，遍虛空法界，會入真如本性，那境界裡。 佛陀在靈鷲山，開演《法華經》時，他靜坐、發光，眉間毫光照徹東方萬八千佛土，這在〈序品〉開始，大家應該記得。所以，一光這樣照徹東方。這就是要顯示，佛過去說法四十多年過去了，現在也應該，來圓他一生人間的目標，這圓教要呈現。佛陀的心願就是來人間，一大事因緣，這一大事因緣未了，現在靈山會上就是要來圓，圓這個心願，所以「圓現」。 這個心願是什麼？佛陀初覺悟第一句話，第一個感觸：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。」這是佛陀初覺悟那時候，體會大地眾生皆有與佛同等，如來真如本性，只是眾生不知不覺，不了不悟，這就是佛陀想要讓大家知而覺，了解而徹悟，這是佛的本懷。 所以「圓現生佛始終一如」。心、佛、眾生三無差別，從塵點劫以前，從無始以來就是這樣，所以佛陀靈山會，來「通示眾生心境之妙」。佛陀的境界，希望眾生人人都能這念心，體會這個境界，所以佛還未講《法華經》之前，那就是「離言法華」，還未講出，就一光遍照萬八千土，在東方，希望大乘圓教能夠從東方開始，保持著大乘法，傳在人間。 「離言法華」，講《法華經》之前，《無量義經》已經說了，之後開始顯示「離言法華」，來證明前面的《無量義經》，甚深、甚深，真實甚深。真的是甚深的法，現在在《法華經》，更微細，更詳細來分析，甚深甚深微妙甚深的法，原來是在人間，是救世良方。這要從救心開起，眾生人人本具佛性，與佛同等，始終如一，原來就是這樣，只是我們凡夫無法去體會了解。 佛陀在《法華經》要圓，從「空、有」真理，要將它會合，在《法華經》都要將它顯示，這就是中道，我們不執空，也不執有，是真空而妙有。救世良方，是要從人心自覺開始，覺悟自己，人人就是真如本性存在，讓大家能體會了解。既然有人人的本覺佛性，當然人人也能大覺，體解大道，人人都能與天地宇宙合而為一，這道理人人應該都通達清楚，但是就是重重、重重，自我的無明來覆障自己。 每天講經完了，大家聽法完了，就是「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願業障悉消除，世世常行菩薩道」。是啊，我們要世世常行菩薩道，人間多少障礙，障礙重重，但是我們就是要用，清淨無染這念心，入人群中，不受人群煩惱將我們障礙，當然我們就要消除業障。業障，面對著芸芸眾生，一波一波的困難，我們就要念念靜寂清澄，念念都要自己清除，煩惱要念念清除，我們才能分分了了明明，現前的道理，所以我們要很用心。 佛陀說法也是很用心，所以從〈序品〉開始，先講《無量義經》，然後「離言法華」，發光現瑞，照徹東方萬八千土，這就是在示相。一直從〈方便品〉開始，不斷讚歎如來智性，如來微妙的智慧，不斷讚歎。如來智性，回歸到天地宇宙萬物的真理，但是在場人人無法理解，舍利弗，智慧第一，所以聽得出佛陀的含義，這天地宇宙萬物之間，收攝入了佛大覺一念心。 所以，佛智，一切種智，天地宇宙，一切種智，無不是佛陀所體悟、覺悟的道理。但是，這個道理要如何來分析呢？舍利弗三請，佛陀三止，「止、止、不須復說。」為什麼啊？因為這部經很深很深，難解啊，眾生無法體悟，無法了解，一不小心，那就會「差毫釐，失千里」，所以，佛陀很慎重。 舍利弗鍥而不捨，要契合佛心，所以再請，才能知道，佛是為了要啟開大家。他讓大家那個疑心，佛開始要啟開，但是要人人要有，有那分決定的心，所以，佛陀一止再止，三（止後）才開始，開始要讓大家堅定信心。因為眾生難調伏，若要聽這部經，眾生是難知難解，很困難，大家要有耐心，要調伏自己剛強的知見，自己若執著自己的知見，不想要打開自己的心門，那就是無法直接接受佛的教法。 所以佛陀〈方便品〉中，不斷地讚歎如來智性，舍利弗代替大眾來請法，佛陀答應了，從這樣開始開啟方便門。過去就是方便的門，方便中的真理，說有談空，這是過去為接引眾生，讓他們體會人間道理，然後道埋分析到底，清淨無染，淨如虛空，所以一切皆空。眾生，「方等」、「般若」，在這空法之中，方向到底要往哪走？虛空法界，這麼的空曠，方向要在哪裡？一點點的偏差，方向就差錯了。所以才要再用種種譬喻，才讓大家慢慢來信解。 用心良苦，就是這樣一品一品，一直到〈法師品〉來，佛陀很慎重，要讓大家知道，《法華經》所在的地方，就是佛的全身所在，這全身就是圓教，就是遍虛空法界的真理，所容納的地方，所以要大家要很慎重接受這部經，要敬信，要很深信。這是在〈法師品〉中，佛陀一再對一位對機的人，當機者，那就是藥王菩薩。一再提示藥王菩薩，就是大家要清楚這部經的重要，是人間重要的經典。 所以又接下來，要再加強，讓大家了解，是佛佛道同，過去諸佛、現在的釋迦佛、未來的佛，同樣，這個圓教在人間，所以此品，就是〈見寶塔品〉，來「顯示如來常住法身」。如來，乘如是法而來人間，這叫做如來。這個法是佛佛道同，如是真實法，如來常住法身，遍虛空法界，無不都是道理，道理就是諸佛的法身。所以「直指淨土實報」，就是在寂靜清澄。 ⊙此見寶塔品顯示如來常住法身，直指淨土實報靜寂清澄，欲令眾生契佛一實圓教，法自佛口開示眾生悟入。 諸佛的心地境界，就是佛的淨土，就是佛的實報土，那就是回歸到寂靜清澄的境界。所以，要使令一切眾生能契佛一實圓教，要與佛心相契合起來，也就是與道理，來回歸一切的真理，一實的圓教。 所以，佛陀一個目的，一大事因緣，就是要來說，為眾生開示，所以，法自佛口出，來開示，眾生悟入。佛口所生子，法是從佛的口中說出來，眾生要很堅定的信心，來接受佛所說的教法，這樣我們才有辦法，去體會、去悟入。眾生要悟入佛的知見，就是佛所覺悟的境界。 前面〈法師品〉是第十品，現在再接下來，那就是在《法華經》，二十八品中的第十一品，叫做〈見寶塔品〉。〈見寶塔品〉，那就是要來顯示，這「始覺之智，見於如來藏性」。我們的智慧，就是佛的一切智，人人本具的如來性，那就是如來藏性，就是在人人心地中。 ⊙見寶塔者，謂以始覺之智見於如來藏性。即在人人心地中，開顯本具之如來藏性。 這個如來藏性，是在人人的心地中，「開顯本具（之），如來藏性」，這就是我們人人都有，只是被一層一層無明煩惱覆蔽，其實人人都是本具有，具有如來藏性。如來，藏在我們的本性之中，我們的真如，藏在如來藏，人人本具。 所以這〈見寶塔品〉，敘述「過去久遠劫，多寶世尊，臨滅度時」，就是「告諸大眾，有欲供養我全身者，應當發心起一大塔」。 ⊙見寶塔品，過去久遠劫，多寶世尊，臨滅度時，告諸大眾，有欲供養我全身者，應當發心起一大塔。 這就是多寶佛臨入滅之前，叮嚀交代他的願，希望眾生在多寶佛滅度後，為他建一大塔。這一大塔要做什麼啊？當然有多寶佛的道理，他的心願就是說：「十方世界說法華經法華的地方，我之寶塔因聽經故，湧現其前，為作證明。今由此土佛說是經，多寶佛的願力遙聞，所以從地涌出」。 ⊙十方世界說法華處，我之寶塔因聽經故，涌現其前，為作證明。今由此土佛說是經，多寶佛願力遙聞，故從地涌出。 這是應多寶佛將入滅之前，他所交代：「為我建一個大塔，在十方世界，有講《法華經》的地方，我的寶塔也是會去聽經，就會湧現其前來做證明，證明這部經就是諸佛道同。」諸佛出現人間，這條路走過來，都是同樣的路，就是為利益眾生，就是要治世間那種濁氣，眾生的無明，在這部經之中，應時代世界所需要。佛陀就是應眾生所需要的時代，來出現人間，來度眾生。 眾生了解修行方法，就是要行菩薩道，佛陀教化眾生菩薩道，所以，這菩提大道，是諸佛來人間所開的路。法，道從口出，佛的口，為我們鋪路，讓我們知道將來要如何回歸，如來清淨的本性，你就是往這條路走去。「經者，道也；道者，路也」，就是往這條路走去，這是諸佛來人間走的同一條道，為未來眾生所鋪的一條路，這是佛佛道同。 「今由此土佛說是經」。現在在這個娑婆世界這個地方，釋迦牟尼佛講這部經。所以「多寶佛願力遙聞」，所以「從地涌出」，這樣要來證明佛，釋迦佛所講的法《法華經》。這是〈見寶塔品〉，它湧現的目標，也是多寶佛要擁護《法華經》，持《法華經》的地方，就有多寶佛他去聽佛的地方，所以，這是多寶佛的心願。 釋迦佛講《法華經》，多寶佛塔從地湧出，忽然間多寶佛塔出現。這是在我們再接下去，所要說的法，現在大家先聽進去，先心裡了解，為什麼有多寶佛塔湧出的道理。看經文，來了解佛佛道同的道理。〈見寶塔品〉的開頭，經文這樣說：「爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。」 ⊙「爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。」《法華經見寶塔品第十一》 「爾時」，就是佛將〈法師品〉講完了，希望人人能發心持經，持《法華經》，讀誦、書寫、解說這個道理，身體力行來供養佛。那些道理說完，現在開始，「爾時佛前有七寶塔」，那個時候，就是「爾時」。〈法師品〉講完之時，「佛前」，就是法華會的前面。 ⊙爾時、佛前有七寶塔：爾時：法師品說竟時。佛前：即法華會前。 就這樣湧現出了七寶塔。 ⊙七寶塔：喻如來藏心，即清淨自性。七寶塔即多寶佛塔。塔：表實相之境，為法身所依之處。 七寶塔就是譬喻如來藏心。如來藏的心，就是如來本性，即是清淨自性。佛陀的時代，也是在人間，在人間難道真的在土地上，會忽然間冒出了一座塔來嗎？要告訴你的道理，這全都是在譬喻，七寶塔就是「如來藏心」。如來藏，我們人人本具的心地，就是清淨自性，人人本來就是清淨的自性，如來藏，七寶塔，就是多寶佛塔。 這個塔，就是表示「實相之境」。有這個塔，就是有實在的東西在那裡，讓大家看，看到那個地方，有一座塔湧現出來。其實，這是一個譬喻，有真實的法，真實法，藏在塔中，就是藏在人人的心地，如來藏中。這表示境界，人人心地的境界。 「為法身所依之處」，就是道理所依止的地方，那就是如來藏。這個法在哪裡？雖然遍虛空法界，凡夫不知覺。其實凡夫的真如，也同樣藏有了天地萬物的真理，就是智慧，與佛平等，本來就有，真實有。 ⊙高五百由旬：喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上。 「高五百由旬」。這個塔有多高？「高五百由旬」。這是譬喻「如來藏心，與眾生染心不相應，高出五趣之上。」我們自己的如來藏心，與這個無明煩惱凡夫心，現在就是不相應。我們本來就有，但是，就是眾生凡夫，已經這個無明不斷覆蔽，這個染心，就是污染的心重重疊疊，無法與真如本性來相契應，是「高出五趣之上」。我們這個如來藏心，是高出了五趣之上。什麼叫做「五趣」呢？「五趣」，那就是五趣雜居地，也可以叫做「五道」，「五道」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做「五趣」。 ⊙五趣：又名五趣雜居，或言五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。 在這「五趣」中都是凡夫，造作無明，造作煩惱，造作種種的惡業，所以不斷在五道輪轉。「五趣」就是五條路，我們凡夫的染心，就是在這五條路裡，在這五趣之中。這就是凡夫雜染的心，無法與如來藏互相契合。如來藏，已經超越了五趣，所以形容五百由旬，是已經超越過了，很高，五百由旬。 ⊙高五百：是二萬里，豎表因中萬行，果中萬德，以因望果，即高義。 五百由旬，一由旬四十里，五百由旬那就是二萬里，很高。所以，豎立起來的就是直，這樣立起來，表示「因中萬行」。我們從這樣，只有一條路一直走過來，這條菩薩道只有一條，就是六度萬行。 所以「果中萬德」，這個果，菩薩的因就是成佛的果，因中萬行，六度萬行，這要用很長久的時間，行在菩薩道上，這條路很直很長。所以，「以因望果」。我們用因的方向走，直走就是到我們所要到的果位，那就是佛的境界。所以「以因望果」，就是高的意思。 佛德崇高，很高，這是我們的目標，那就是藏在如來藏中。寶塔，「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，這個塔，塔中藏著如來藏的本性，所以，高有這樣高。 ～證嚴法師講述於2016年8月23日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...