【靜思妙蓮華】法華經見寶塔品 - 變土迎賓 華藏淨界 - 20221028 第1273集

⊙琉璃為地等，顯出華藏澄淨界；無諸聚落等，隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留，天人非器則避，即染而淨，寶樹黃金為繩界道。 聽、看、想，回憶一下，東方受佛眉間毫光所照的地方，每一個世界，佛所說法，都是有無量菩薩；無量菩薩所住的國土，是琉璃為地，寶樹，還有寶幔等等，來莊嚴那個國土。 這表示了在那個國土，就是佛法很昌盛，很多的國界都是有佛在講法，有講法的地方，就有無量的菩薩在那個國土裡。國土這麼多菩薩，人人的心都是這麼的清淨，淨如琉璃，沒有污濁，全都是善，這是多麼莊嚴的世界呢！這是佛所分身的世界，也就是佛法昌盛的地方。 這就是多寶佛塔現前，塔中多寶佛的聲音出來了，大樂說菩薩代替眾人來請求，希望能看到多寶佛的全身。釋迦牟尼佛就說：「要看到多寶佛的全身，多寶佛的心願，要將我的分身，從十方世界都來集合。」大家還記得。所以佛為了要讓四眾，人人能見到多寶佛，多寶佛期待，人人若要看到他的全身，就要釋迦佛分身齊集，這是互相的心願。所以，娑婆世界釋迦牟尼佛，也開始集分身的佛，全都會集來了。 在這當中，就是要變這個娑婆的穢濁，成為清淨的國土。就像我們要請客人來，也得要布置我們的空間。我們要有這麼大的空間，才有辦法承納這麼多人來，所以他必定要變穢土為淨土，這當中顯出了華嚴澄淨的世界。他方佛的世界都那麼清淨了，何況現在大家要集合一處，當然這個娑婆世界也要展現出了清淨的世界，所以說「琉璃為地，顯出華藏澄淨界」。 就將這污濁的地方，就布置得真正是莊嚴的世界，就像華藏。華藏就是華嚴世界，華藏的世界，那就是佛陀覺悟，第一個覺悟那時候，他的身心以這個華藏呈現出來，那個境界，就是華嚴的世界，是靜寂澄清，莊嚴而清淨的世界，這是佛的心地。佛的心地就是這麼清淨，就是華嚴世界，澄淨世界。 這樣的世界，那就是「無諸聚落等」，沒有這樣聚落。聚落，那就是像我們的世間，有城市、有鎮、有鄉，就是有人聚集的地方。不論是鄉鎮、城市，建築都不同，有的很簡陋、貧窮的地方，有的就富有的地方，但是佛的世界就沒有這樣，佛的世界就是一片平等清淨，沒有聚落，所以在娑婆世界要「隱去娑婆之陋汙」。這個娑婆世界就是濁氣很重，非常的簡陋，就是娑婆世界非常的污穢。 我們常常在人間，很多人說，哪裡的風景多美。再怎麼美，都沒有其他佛國的清淨。其他佛國，我們講經，常常都現出了佛清淨的國土。娑婆世界是五趣雜居的地方，當然有大自然，山河大地很美，但是人類將山河大地破壞了，建很多人想要去遊覽，要休息的大飯店，去享受的地方，再美的自然景觀，同樣人類破壞了，何況一切其他的地方，所以娑婆世界就是陋污。 但是佛，釋迦牟尼佛，開始召集所有的諸分身佛，要來共聚一處。這個時間，很多人，會眾，有緣的，緣成熟了，他就留住了。天人呢？「非器則避」。天人，他不是有這個根機能聽這圓教，這圓教，多寶佛塔到了，佛陀也開始要集，這麼多的分身佛到來，道場就要全都稍微整理過，這其實也就是要顯示，法就是要顯示出了：佛陀過去所講這麼多品，一段一段，從佛至高無上的智慧，佛智、道種智、一切種智。 從〈方便品〉，佛陀不斷不斷一直讚歎，讚歎佛的心靈境界，希望大家能了解華藏世界，但是凡夫無法去體會，智識不夠，根機還未成熟，所以大家還無法體會。但是舍利弗了解佛的心意，就代替大家請法，佛陀三止，那就是這些人的根器，還未能接受，就像現在「天人非器則避」，同樣的道理。 佛陀三止，在〈方便品〉，舍利弗就是一再，而三的請求，佛陀才開始，汝既三請，豈得不說。開始要說時，這時五千人退席了。這就是像現在，這段〈見寶塔品〉，本來諸天帶著天眾，天龍八部都在這個會場，很歡喜要來聽法，但是多寶佛塔出來了，大家也看到了，但是現在多寶佛的心願，佛陀要再重新召集這麼多人，這些天人也是沒有那個根機，可來接受，所以他們退座了，所以「天人非器則避」，就離開了。他們也認為：這麼多人要來，現在就讓別人。沒有那個熱誠：我也同樣要聽。沒有這個熱誠，所以他們就離開了。就這樣。 「即染而淨，寶樹黃金為繩界道」，在莊嚴這個道場。這染污，就是還有凡夫心，還有污染心，有的還未完全去除，非根機的人，他就退避了；是根機的人，他就是因緣成熟，就是會集。所以這個道場有凡夫、有聖人，有根機很成熟的、有根機未成熟的，現在諸方的佛菩薩要來聚會，所以這個染的就這樣去除，淨的就留下來了，所以「即染而淨」。這是表示我們的心態，我們真正要了解佛的法身，這幾天一直說，法身就是真理，佛身、法身就是真理，現在要向大家將這個真理，從內心再提起。 所以，提起了真誠的真理，我們體會，要蠲除了層層的無明，煩惱、無明、塵沙惑，這都要一層一層去除。天人非器要避去，因為他們的根機不夠，天人享受天福，天龍八部，還不是接受這個大法的根器，所以他們避。修學佛法的人，既然修學了，那就是要去除無明煩惱，還有遺留著一點點的無明，或者是塵沙惑還未完全去除，現在此刻就是真理要回歸了。 不論你過去的所了解的，遠古，「遠古」，就如多寶佛時代很長久，塵點劫、無量劫，很遙遠。同樣，道理永恆，不論是多遠、多長的時間，還是同樣，佛的道理開始說出來之後，這個道理再長、再遠、再廣，同樣能合集回來，共住一處。我們的身心，若這些道理全都會合來，人人的身心就是清淨如琉璃，我們的心地清淨如琉璃，就像華嚴的世界一樣，就像佛覺悟的那個初時，佛陀的心靈境界。 我們人人也是同樣，既是有真如本性，只要佛陀為我們啟發，我們要好好用功，我們要將無明去除，去除了無明，我們智慧覺海現前了，是與佛同等，所以我們的心境，即染而淨。雖然凡夫染著的心，無明塵沙惑，現在這個時候，佛陀為我們掃除了，要讓我們所有的法，不論多長、多遠，這個真理、法身，都應該要會集，會集我們的心地裡來，一片的清淨。 所以，「即染而淨」。儘管我們的心還有微小的煩惱，這個時刻應該也都要掃除，是清淨。心地一清淨，「寶樹黃金為繩界道」，就很有價值了，黃金作為繩子，讓我們界這個道路，一片的道路都是很平坦，就是用這個線，黃金構造起來的繩來作為界址。這就是我們也已經心沒有污染，防非止惡，惡念全都去除了，善念全都浮現出來，這就是一片清淨心地。 這就是佛所講法，就無量數的菩薩現前。無量數的菩薩聽法，再為他的眷屬再講法，法充遍了那個國土，這就是佛要集分身佛來，那個道場人人心靈境界。所以，「欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去染垢之心，得見實相真境」。 ⊙欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去染垢之心，得見實相真境。 這也就是佛陀開始，說要集十方分身佛，意思就是要大家這念心，哪怕是還住在娑婆世界這個穢土，卻是我們的身心，人人的心都是一片清淨，將它遣掉了污垢的心，全都沒有了，沒有污染，所以「得見實相」。實相就是真理，真理那個境界就是真實的境界，我們的真如本性，最真實的境界，那就是與佛同等的心靈境界，就是華藏世界。這就是佛陀的用意。 我們來看前面的經文，前面就說，佛他已經眉間毫光照射到東方的世界，每一個世界，就是五百萬億那由他恆河沙的世界，就是這麼多。這就是說佛陀的道理，那個中道的道理，這一片的光明在人人的心中，五百萬億那由他恆河沙種種的煩惱，大家都應該清淨去除了，因為這個光一照，應該照入人人的心，所以他說，眉間毫光這樣照，所照之處，向東方照。豈只是向東方照？不只，「南西北方、四維上下」，全部都蒙受了這毫光，「白毫相光」，這樣照耀到了。 ⊙「南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。」《法華經見寶塔品第十一》 大家都是一樣，人人的心態，應該真理入心了。真理就是光明，佛陀所說法，就是一道一道的光明，來照耀了我們心靈的黑暗，變成了是光明。又下面經文再說： ⊙「爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」《法華經見寶塔品第十一》 這段經文，前面，光都已經照耀到了，那時候，十方那些世界，每一個國土就有一尊佛，有一尊佛，他就向他所有那個世界的菩薩，這樣說話：「我現在要去到娑婆世界，釋迦牟尼佛所，我也同時要供養，多寶如來的寶塔。」這也就是形容，我們雖然了解佛法，我們更要尊重，現在釋迦佛所說的法，我們現在還要敬重遠古的佛，因為現在釋迦佛所講說的法，也就是承遠古的佛所講說的法。 佛佛道同，同樣的法是這樣傳承下來的，何況多寶佛他的心願，哪個地方講《法華經》，他的寶塔就是要現前去證明，這是古佛要證明現在佛所說的教法。現在我們也要很了解，引古證今，就是引過去古佛的道理，來證明現在佛所說的教法，所以要表示恭敬供養，這應該我們要很清楚。來，再下來這段經文就說： ⊙「時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道。」《法華經見寶塔品第十一》 這段文，經文就浮現出來，剛剛所說的，娑婆世界要變得很清淨，清淨莫過於琉璃，琉璃一點污穢都沒有，所以琉璃很清淨。最貴重的就是黃金，黃金這樣構成繩子來界道路，這道路是八線道，在我們在看那八線道路的路，是這麼廣，這麼廣，它是用畫的，但是在那個世界，是用黃金當作繩子，這樣一道一道，可見那個國土是多麼珍貴，用琉璃來為地。寶樹莊嚴，黃金為繩，為線，為繩，這樣來界，界土地的界址，真的有條有理。這表示道理，人人要八正道。世間的道路有八線道，但是佛法的道理有八正道，這是很可貴。 所以說「欲集諸佛」，娑婆世界要變清淨，釋迦牟尼佛的神通力先淨其土。釋迦佛已經開始，將我們眾生的心地，都為我們清淨，因為先以「苦」，從煩惱中「集」來，讓我們知道苦從煩惱來，所以我們已經大家下功夫了，大家已經清除心地了。我們的用功，無不都是在清除心地，這是釋迦牟尼佛用方法，讓我們了解我們心靈的污濁，讓我們懂得了解，如何好好去除心地污濁。這是佛陀的神力，先將我們的心地去除污濁。這就是解釋「變土迎賓」。 ⊙時娑婆世界即變清淨：欲集諸佛，故釋迦尊以神通力先淨其土，此釋變土迎賓。 ⊙變土：謂變穢土為淨土。賓：指十方分身佛。 我們的心境很污濁，所以我們要趕緊將它清除，清除過了，這個心境就會清淨。為了要迎賓，就是還要再接受新的道理來，過去的道理讓我們知道，清理心地的方法，我們現在開始又有新的道理要進來了，譬如迎賓進來。 所以說「變土」，那就是變穢土為淨土；賓，是指十方分身佛。一直告訴大家，就是真理，我們所有十方遙遠的道理，都要完全再匯集回來。我們說目前的法，還能再說更長的法、更廣的法，長與廣的法，慢慢地從我們眼前，知苦、集、滅、道，了解「十二因緣」，慢慢地要再讓我們更開闊，「六度萬行」，很多很多，很遙遠的廣、的長，無邊際的廣，這樣變成了我們的淨土。這就是道理，要從各處這樣集中過來。 所以「諸分身佛將至」，就是這些道理，慢慢要集中過來，佛陀開始要再展現，更遠、更廣的道理來了。所以「諸分身佛將至」，將要到了，開始要說大法了，「是即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。」 ⊙諸分身佛將至，即如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。 如來的大法身，釋迦牟尼佛，還有多寶如來的法身，即將要顯現了，因為諸分身佛已經開始集，已經從十方集中過來了，那就是大法的身，大法身，就是大法將同時顯現了。「故穢土立現淨相」，哪怕我們凡夫啊凡夫，凡夫的心，也開始要建立我們一片的淨土，因為懂道理，什麼都單純，若不懂道理，很複雜啊！ 最近常常說，原來就是很單純，但是人就是要追求的很多，理想很高，追求很多。古人在修行就是老實修行，發這個心，我就是修行，隨著生活盡本分事，這樣，修我應該修的行，做我應該做的事，心很單純，沒有雜念。現在的人呢？在修行，名稱說我要去修行，一直覺得自己不足，一直覺得不足，也不知道他不足什麼？日常生活每天都是這樣過，但是還有，他像是，好像求的，還沒有求到他所心滿足的，所以心就有空虛感，就有不足的感覺。 若是古時候修行，就是出家了，出家，辭親割愛，隨著叢林修行，每天盡本分事，這就是修行者守本分，這麼單純，這就是一片的淨土，沒有什麼樣的因緣，來將我們瓜葛了，很清淨；但是現在就不是這樣了。 ～證嚴法師講述於2016年9月11日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...