【靜思妙蓮華】法華經提婆達多品 - 文殊智積 靈山相會 - 20230131 第1340集

00:00 文殊智積 靈山相會 時間過得很快，「時光迅速去來換新年」，（二Ο一七年）新曆年已經過去了十多天，舊曆年將來臨，前後出門二十二天，這樣走過了半個臺灣，歲末祝福。從北部到中部，所看到的，菩薩真的是勤精進。北部去過了關渡，幾天，從附近集過來的幹部、委員，除了歲末祝福，就是把握時間分享心得。 聽大家精進，那種合和互協，各有心得，這是很安慰。很精進，表達出了組與隊的用心。看出了這共同一分心，那就是愛。彼此之間感恩、尊重、愛，所以合成了「隊組用心協力」，這是從北部看來，真的是感恩啊，圓滿。在這歲末祝福中，真的是有品質、優質，這是安慰。 03:46 ⊙時光迅速去來換新年，繞過半個臺灣廿二天，北中區菩薩多勤精進，隊組用心協力圓滿歲末祝福。 到了桃園，也是很感動。桃園的委員、慈誠法親關懷，這是他的特質，而且桃園是國際間慈濟人來台灣第一道門，在桃園的慈濟人那分的誠意，不論是白天或者是晚上，半夜，有團體來，他們一樣要接機，要去安排如何來回，多少人，要多少車的交通，他們要住在哪裡？安排桃園的聯絡處呢？或者是在靜思堂？慈誠隊安排接機來了，就地委員開始要趕緊生活組、茶水組、香積組等等，他們就要動員了。 要在那裡過夜，生活組空間，床舖、棉被等等；茶水組，人到了，要給人賓至如歸，好像回到家一樣。是要用晚餐嗎？或者是要用點心？這全都是很合和互協，安排得很和，一年的時間這樣接，也有六萬多人。光聽到這個數字，就覺得辛苦，他們就是說：「感恩啊！幸福啊！讓我能結這麼多天下的好緣。」這善解、感恩，這是桃園，很感恩，這叫做人間菩薩，接引遠行地菩薩。就如他們說的，就是天下的法親，他們都有接觸到了。 若是新竹呢？也讓人很感動，地方人士，一到達了新竹，就感覺到不同，一到達，企業家或者是地方的人士，政界的人，還有義警、消防隊，這也這樣全都等在那個地方，到達時，鼓聲、鐘聲、鐘鼓和鳴，能看到這樣非常的和，合和，尤其是敲鐘打鼓，幾個前後任的市長在鐘鼓隊裡，地方的人士，也在那裡竟然〈勤行頌〉，〈勤行頌〉他們也這樣，鐘鼓隊響起來了，真的是一進門就感覺到，慈濟人也好，在地方人士也好，全都是這麼的和諧。 看到這樣，這就是我們平時，慈濟人在地方上，我們沒有政治的投入，沒有啦！但是地方有什麼事情，慈濟人就是這樣投入，救災時，慈濟人就是做警消的後盾，提供茶水、飲食等等，照顧他們。尤其是在新竹，他們也說：「感恩慈濟人！」就像臺南的地震，那時候他們也去支援，在那個地方同樣也是慈濟人，同樣這樣照顧，同樣這樣提供，所有全省的慈濟人，每一次有什麼樣的大風小事，慈濟人就與他們站同一條線，供應他們，做他們的後援，所以他們很感恩。 警察感恩慈濟人，冬天有時所送的，是擔心他們冷，站那個崗，坐在那個風很大的地方，就是趕緊薑母茶等等，或者是常常為他們定時量血壓，他們也是感恩啊！所以，來歲末祝福，不分是什麼樣的人士，都是同樣一分感恩心，來表達慈濟人為社會付出。所以也是很感恩，平時慈濟人就是人間菩薩，「人傷我痛，人苦我悲」，不論什麼事情，就是這樣在付出。所以這就是地方有默契，大家要做什麼事，就是這樣一起合過來去付出，是為社會、為人間。 來到中區，中區有山線、海線，苗栗、南投就是靠山線，梧棲、大甲、清水，那就是算海線。不論是山線、海線，就是在同一個地方，這就是大中區，各區他們都有他們平時合作，那分互相的勉勵。 每一站這樣走過，有醫院的地方，也是一樣歲末祝福，每一個地區與醫療志業，一樣都有「藥師如來十二大願」的文，以及法脈、宗門的「勤行頌」，這都是要入經藏。 14:22 ⊙藥師佛十二大願，如來本願在因地，眾生無明染重疾，藥師矢志把病醫。凡夫種子隨緣來，自然法則人皆有，遲早輕重有因果，命中好緣有貴人，互相牽引向菩提，永續傳法立宗門。 《藥師經》裡的十二大願，我們能夠看出了東方琉璃光如來，他的本願是在因地。「眾生無明染重疾」，所以，文中我們都能體會到，藥師佛每一個願就是靈方妙藥，來人間就是要救濟眾生，人間有疾苦，這都是眾生從無明中，惹來了整個社會的無明濁氣，以及人自己本身自然法則。不論是身心的病，全都是歸納在，整個人間社會的濁、無明，不論是人心的無明，或者是社會現在的污染，這全都是眾生共業。 這個眾生因共業，內外的病已經是很重了。這「染重疾」是從無明來，不是這生今世而已，過去生、生生世世，「萬般帶不去，唯有業隨身」，無明、煩惱不斷複製，累生累世重重疊疊的煩惱無明，這樣一直累積來今生此世。所以無明染重疾，病很重，每一位眾生都是一樣，真的無明重重啊。什麼時候才能靈方妙藥入口，能夠吸收進來，能夠入心，銘刻在心裡，能將那些無明煩惱好好去除？這就我們大家要努力。 藥師佛已經是立堅定的信心，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，是那分的誠意，從開始發心願時，那分的誠意，就是立志，所以「矢志把病醫」，那個誠意永遠不退失，每一尊佛都是一樣。所以我常常說，慈濟人「誠正信實」，因為我們也是要學佛，我們也是一樣要下種子，我們一樣要有四弘誓願，就是學佛，我們從我們的心地播種，要有種子。 我們有誠意，要救眾生，我們就要先將我們的心要有正，正氣，我們才能破除邪思、邪見，我們才能正思、正見、正念，斷煩惱。所以「煩惱無盡誓願斷」。我們必定心要正，不只是要誠，要來度眾生，我們自己的煩惱若沒斷，我們還是隨著因緣一直來，這個因緣都是業種的因緣，這就是凡夫，凡夫就是有業種的因緣，這樣生生世世隨著我們來了。所以，累生累世，是我們的心不正，累積煩惱這樣一直來。 所以，我們要修行，要除了誠以外，我們還要正，要斷煩惱，才不會受到這個「自然法則人皆有」。雖然我們生老病死，這是自然的法則，這自然法則，我們也要有這個身體才能修行。身，好好利用，乃是載道器，我們能累生累世接受到佛法，就如在飲甘露的法藥，我們要入口，我們要銘刻在心。我們若常常記得，我們自然妄念、煩惱去除，增長的是慧命、記憶，求法。 所以「法門無量誓願學」，這必定要誠、正、信。我們若沒有信，我們現在學佛，若沒有真誠的信心，法無法入心去，我們的記憶，就法全都漏掉了。漏掉了法，存著的是煩惱，所以我們應該學佛，誠，度眾生，入人群去。正，要斷煩惱，自己很謹慎，觀念、思想要很謹慎，我們才有辦法建立我們的信心。 「信為道源功德母」，我們要學法門，我們必定要有很清楚的記憶，過去生有聽過法，今生有因緣，雖然我們還是凡夫，我們也是同樣在自然法則，生老病死中，卻是我們利用我們的身體，我們深信佛法，我們要好好聽法，好好身體力行，入人群度眾生。我們也在眾生中能體會出了，煩惱無明是如何來，我們聽法，要如何將法的記憶，一樣的弘法，布達給大家聽。 所以，聞法者、傳法者，這樣的法，在我們自己就不會斷掉。對人，一方面是結法緣，一方面那就是培養我們的慧命。對我們自己，心的記憶，就是法，聽法、傳法，心裡都是法，這樣建立我們的信心。信心才能讓我們時時信根很深，來生來世一樣，我們還是信佛法，同樣記憶清楚。能夠很踏實，那個信根，信根真正的鞏固，這樣延伸很穩，就不會被無明風吹了就倒了。 所以，我們要成佛，「佛道無上誓願成」，我們的信根若不深、不實，要怎麼辦呢？所以我們人這個身體，能做人，我們才有聞法的機會，我們才有修行的機會。所以，身是載道器，但是我們在自然法則中，生命能多長？長短，沒有人知道，但是，寬與深，是要我們自己做。人人都有自然法則，所以，「人皆有」。我們是凡夫，隨著緣而來；但是我們有這個因緣，是法的因緣而來，或者是無明的因緣來？那就是要我們自己，要很用心去體會。自然的法則，有人身，我們好好把握時間。 所以「遲早輕重有因果」，生命多長、多久？我們不知道，這個因緣果報是什麼時候要來？是很快就來，與生俱來就苦呢？或者是中途因緣才浮現呢？這我們都沒有人不知道，但是，因緣果報是無法預臆，不過，法，我們要永遠信受在心中。 所以，「命中好緣有貴人」。我們命中若好，就是我們的過去生，我們到底怎麼做？怎麼做，我們與人結好緣呢？或者是與人結壞緣呢？若是壞緣，惡緣，因緣會合，我們就要受惡報；若是結好緣，當我們遇到困難時，好緣就來接引我們，有因緣會碰到貴人。這貴人就是菩薩，人間菩薩，就是能在人間中做人的貴人。 我們發「四弘誓願」，誠、正、信、實，其實我們自己本身也是凡夫，才要見苦知福，才知道要虔誠謹慎，這就是在人群中，我們能學到苦諦的法，我們能很清楚苦是如何來，入人群去體會，這就是人中之貴人。所以，我們要記憶，常常記得，「誠正信實」，去付出「慈悲喜捨」，這就是慈濟人在學的。 所以「互相牽引向菩提」，我們才只是新發意的菩薩，我們聞法、說法，安撫眾生，其實我們自己夥伴們，要互相勉勵，所以「互相牽引向菩提」。「永續傳法立宗門」，我們正式傳法脈，立宗門，慈濟人應該都能夠體會了解。《藥師經》的「十二大願」，看盡了人間的苦相，在入經藏中，大家應該都很清楚，所以我們要好好用心。在我們經文中，要很用心來體會。前面有「智積文殊，二大菩薩，各從異處來此法會中相見」，都是從不同的地方。 31:43 ⊙智積文殊，二大菩薩，各從異處來此法會中見。 智積菩薩是隨著東方的多寶佛，多寶佛是從東方從地湧出，在法華會上，智積菩薩是隨著多寶佛而來。文殊菩薩是在娑婆世界，就是助釋迦牟尼佛度化眾生。但是釋迦佛，講《法華經》的時間，有七八年的時間，這些菩薩，不論是文殊、彌勒，或者是觀音、大勢至，他們也不一定都常常在法會中，他們也是同樣，到處都要去度眾生。 在這當中，多寶佛出現之後，尤其是釋迦佛將法都會集來，塔門也開了，多寶佛也見證了，釋迦佛，佛佛道同，過去佛、現在佛，就是所講的《法華經》，是成佛之道，是諸經之王，這都在多寶佛出現，他除了聽法，也就是來見證《法華經》是諸經之王，成佛之道。 大家知道，智積認為任務已經完成了，所以向多寶佛說：「我們已經應該要回去了。」釋迦佛認為，大家了解，只是知道《法華經》是諸經之王；但是應該人，或在當場的人，或者是未來的人，對這個法還未很完全透徹了解。所以要讓他們了解，在這部經是怎樣的平等的大乘，是眾生皆有佛性，眾生皆得成佛。 眾生，還有分別心，要如何能讓這分別心去除，大乘的妙法在人人的心有自信，信己、信人，要有這樣的自信。不只是信自己，還要信其他一切眾生。所以這後半段還未很圓滿，所以釋迦佛就留著智積菩薩，向他說：「娑婆世界還有文殊菩薩，是在菩薩中的智慧第一，現在已經快要回來了，在路上，快要回來了，快要到達了，你稍等一下，你們兩個能先見一下面再離開。」這就是佛陀的慈悲智慧，悲智雙運，這是佛。 所以在這當中，文殊菩薩他就開始，是從海龍宮乘著千葉蓮花，大家應該記得，從海浮現出了千葉蓮花，不只是文殊菩薩一個，還有很多，就是這樣乘著千葉蓮花，這樣從海浮出，從空而降，在那個地方，還是寶塔是在半空中，他也是浮在這個地方。所以說智積和文殊兩位菩薩，是各從異處。雖然文殊是在娑婆，但是他去到另外的地方，不在靈鷲山，他去海中度化，從龍宮浮現來，在這個地方，所以從異處，「各從異處」，來此法會中相見，來這裡見面。文殊菩薩就這樣趕緊，就下蓮花來，向佛頂禮，這是禮節。 40:29 ⊙「住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。」《法華經提婆達多品第十二》 43:35 ⊙「智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？」《法華經提婆達多品第十二》 44:37 ⊙智積菩薩問文殊師利：智積菩薩，見文殊從海乘千葉蓮華而來，所現化之事，故此致問。 47:34 ⊙仁往龍宮，所化眾生其數幾何：文殊菩薩，往大海龍王宮中，所化之眾為有多少？意謂龍宮卑濕，非說法之地，龍性憍慢，非載道之器，其被化者，恐難能受法者居多，故云其數幾何？ 52:47 ⊙仁：猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵；簡稱菩薩仁者，即其通稱。 ～證嚴法師講述於2017年1月17日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...