【靜思妙蓮華】法華經提婆達多品 - 為眾求法 終致成佛 - 20230113 第1328集

00:00 為眾求法 終致成佛 00:54 ⊙為欲滿足六度，菩薩因行精勤，先立願後持行，願行相資兩足。先以因緣法示教，次以六度因行法，如教持行滿足，方成菩提佛道。 還是用心，「為欲滿足六度，菩薩因行精勤」。這幾天，我們不就是一直在提起，滿足六波羅密，這滿足六波羅密，就是過去過去無量劫前，釋迦牟尼佛身為國王，修行的過程。 我們常常說，「富貴學道難」，只要有心就不困難。堂堂一位國王，他在這樣的時代，人的歲數很長，卻是擁有了，一個和平樂利的國度，這樣的國王富有天下，為什麼會想到要求法呢？滿足，所有的欲望都已經滿足了，人世間所追求的欲愛都富足，但是，這位國王難道對這些欲，富有的物資一切，難道還覺得不夠嗎？難道是因為貪念，還有其他的追求嗎？絕對不是，就是無所追求。 他的心清楚明白，再長的壽命都是有窮盡的時刻，再廣的國度，再豐富的物資，還是一樣有消滅掉的時刻，唯有要追求的是永不磨滅，天地之間妙法，這個妙法才是他真正想要的、想要追求。不是為了自己，是為要人人都能通徹，能夠了解，除了享受之外，應該還有很奧妙永恆的道理，所以他就開始要追求了。 為了滿足六度，就是滿足六波羅密，要知道如何滿足六波羅密，這就是有學佛的基礎。那個時代，同樣也是有道理在那個世間，只是沒有覺悟的人而已，所以他要去追求就是覺悟，要去追求道，在求道，真正能體會、能覺悟的道，所以叫做滿足六波羅密。六波羅密就是叫做六度。 這就是「菩薩因行精進」，這菩薩因行精進是與生俱來，他過去生的過去生，又是無量塵點劫前，那個時候他發心立願，從這樣開始就沒有把它忘記了，累生世的記憶著，那就是追求妙法，行菩薩道，盡頭就是覺悟，這就是他要追求的。 凡夫現在說，「我要發願，我要做得到」，但是稍微一個境界現前，願力就退掉了，心念轉變，又是再墮落迷茫裡。或者是一段時間過後就忘記了，何況再來生，這個記憶完全不見了，今生已經不知過去生的事情。 所以，釋迦佛他就無量塵點劫前，所發那個願，他就是累生累世，生生世世就是要追求的，為修行在六度中。這就是菩薩，這就是因，成佛的因、成佛的種子沒有變化，一直都是保持著，生生都是做滿足六波羅密的行。這就是佛所以能成佛，那就是這樣過來的。 「菩薩因行精勤」，就是為了滿足六波羅密，生生世世都是這樣在追求，沒有把它忘記了。所以〈提婆達多品〉，這一品最重要要記得的，就是這樣，這種記憶，不論多久多長的時間，修行初念那念心，那個願、行，都沒有忘記了，沒有讓它磨滅掉了，這就是為欲滿足六波羅密，「菩薩因行精勤」，這是很重要的。 所以我們應該修行，「先立願後持行，願行相資兩足」。所以我們一定念頭要先有，修行從內心先起一念頭──我要修行，我立志、決定要修行。知道人生，凡夫由不得自己在六道之中，到底要生在哪一道呢？自己無法作主啊，六道之間，來回不停歇，是苦啊！自己的感覺是這樣，同時會去想到別人，人人都是一樣，人人都是在六道之中。 要聽清楚，「度」與「道」要聽清楚。六道就是在六條路，是天堂之道嗎？天堂之道，那就是要行十善行，十善要很具足。人道嗎？要受持五戒，戒律不能犯，所以，人道，要保持我們人身不失，就是要懂得守規矩，規矩要守好，來生還是人身。只是來生的人生是貧或是富？是苦或是樂？這就要看我們過去生，除了不犯戒以外，我們有沒有造福？我們是不是有與人人結好緣呢？ 我們在人生雖然沒有犯五戒，卻有我們有犯其他，造其他的惡業嗎？若是有，可能就又在人間受報，這種生活不得安定，人與人之間無法喜樂相處，人生千千百百種的生態，就是我們過去生中，各人的行為不同，所以今生各人的生態都不相同，這就是在人道。若是萬一也犯戒了也作惡了，可能就是人類中的阿修羅，一輩子的時間裡，即使富，心也不能平靜，不斷地起瞋恨心，就藉著人生再來造惡業。 這若是再造下去，再來的，那就是地獄、餓鬼、畜生道了。除了人道苦樂參半，天道享樂，阿修羅，身雖然是人身，但是心就是在日常生活、人與人之間不如意的事情很多，所以他不斷地那個心裡，沒有一分的好事能讓他安穩下來，看人不順眼，看事不如意，所以會常常發脾氣，煩惱、無明，這樣的人生也是很痛苦。除了這樣，再下去就是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪了，那叫做三惡道了，那是六道。 所以我們做人最重要的，要好好地發心立願。所以立願，我們要了解，人生既然是這樣，我們自己有感覺到，來看看大地眾生，我們也應該要去體會，所以為了自己、為了眾生，要發大心、立願，心念先起立願，後面決定就身體力行，我們若是只有發願，不能身體力行，這是空的願，這也是無法去完成，所以我們要先立願，後面一定要行；而我們若是只有行，心中無願不久。 所以有願無行，菩薩道不成；有行無願，菩薩道不久長。所以我們必定要，「先立願後持行」，一定要身體力行，願與行二項是相資會合，互相幫助，行來幫完成的願，願來完成，我們能身體力行的方向，所以我們要「願行相資」，互相幫助。兩隻腳就是要平行，走路向前前進才走得遠，所以兩足也是要很具足，這我們一定要用心去體會、了解。 所以佛陀「先以因緣法示教」，佛陀來人間就是用這樣的，因緣法來教育我們。他來到人間生在王宮，王宮的享受，認為不是永恆的，要去找一個永恆的道理，要去找出人間生老病死的源頭是什麼？要去找出人間為什麼有苦的，受盡了折磨，是叫做賤民？為什麼有的人這麼富有，一直享受、享樂，富有叫做貴族？為什麼？同樣是人類，為什麼有富與有賤，這樣的分別呢？ 所以很多那個時代的矛盾，他認為就是要去探討、要去體會，這也就是滿足六度。同樣的道理，要去滿足六波羅密，要如何能找到了那個最真的法，是永恆的道理；自己若能了解，才有辦法來供應給普天下的人，能夠清楚，能夠一個人間的方向去追求。這就是「以因緣法來示教」。 若沒有這樣的因啊、緣啊，出生在人間去修行，完成這個因與緣，修行的過程，人間的示相。終於夜睹明星，身心與天體會合，體會了天地人間的道理，覺悟在瞬間。人間，人人本具佛性，自己很相信，這個道理就是真實不虛，人人本具，他就開始入人群度眾生。 所以「次以六度因行法」。開始先讓大家知道人間苦，苦諦，開始讓大家去了解苦啊，道理是從過去生中，不斷累積來的緣所會集的。所以我們要了解，要發心修行，修行最終的目標就是要成佛；修行的過程度盡一切煩惱，這是佛陀來教育眾生。 但是眾生只是這樣，到達要如何了生脫死，所以大家還守在自己了生脫死，還無法打開自己(心量)，來容納別人。要應該打開心門，走出我們自己個己，自己一人能了生脫死；這個心門若是打開了，自然就能走入人群中去，將這個道理再去和大家分享。只是差在這個地方。 我們已經了解了，苦諦來自十二因緣，人生的生命就是這樣來的，我們覺悟了天地宇宙無常，我們都了解，打開自己的心門，走出個己，個人自己了斷生死；這個心念如果打開了，自然我們就是進步到六度，六度六波羅密，就是入人群中去。 所以，「先以因緣法示教，次以六度因行法」。這樣開始次序教育，如教，我們就按照這個教法來持行，好好地受持著。那個記憶，我們要常常記得，雖然修行了，還是要用長久的時間，還要再生生世世，還要很長久。 現在很重要的是如教持行，要滿足六波羅密，生生世世我們都要這樣有記憶，不論在什麼樣的環境，不要忘了我們要修行，最初那念心，就是自度、度他人，求大法，就是成就救度眾生的願力。所以這樣才「方成菩提佛道」。 希望大家能很用心去體會，為欲滿足六波羅密，我們就要生生世世要如教持行，就是要不斷堅持，生生世世如教，這樣不斷來生來世，都是要堅持滿足六波羅密，這樣才能成菩提佛道，所以我們一定要記得。 29:32 ⊙三圓滿：行圓滿、果圓滿、師圓滿。 我們要修行，這三項都要具足圓滿。「行圓滿」，需要行要圓滿，那就是聽法，要「聽正法，依法修行」，要生生世世，「復能為他如法演說」，不只是自己修行，還要為他人如法講說，這自利利他之行要圓滿。 29:54 ⊙行圓滿：謂聽聞正法，依法修行，復能為他如法演說，自利利他之行圓滿。 再者「果圓滿」，就是「由六道行因滿，趣佛果圓滿」。 30:33 ⊙果圓滿：謂由六道行因滿，趣佛果圓滿。 不只是說法而已，又是在這「六道」中，我們也都不失去「六度」的記憶；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這我們要具足，沒有失去了「六度」，在這「六道」之中，這樣去利益眾生。 看看佛陀的《本生經》，即使在畜生道也是同樣在利益同道，或者是從畜生也要來警惕、教育人道。我們也有看到紅毛猩猩，我們也有看到大象的人性，我們也看到……很多，不論是水族或者是地上，或者是空中飛行的鳥獸，我們常常都會看到，有這樣很有人性的動物都有，可見這些動物，牠們也是有真如本性，沒有忘記「六波羅密」。雖然身形不同，同樣牠也有要滿足「六波羅密」行。 看看大猩猩可可，對人類比：「很笨啊！可可想要哭。」對人是這樣悲心具足，人類不懂得疼惜地球，可可傷心。看，這不就是用畜生道，來教育人類嗎？所以「六度」要時時記得，要記得，要生生世世，任何一道，我們都不要忘記行六度行，所以要圓滿。這「由六道行因」，不一定在人道，其他道，反正我們出生在哪裡，都不要忘記「六度行」。就是六波羅密行，我們一定要滿足。在這六道中，我們的行因要滿足，趣向佛果圓滿。 當然，我們生生世世要修行，不能欠缺就是師，要有人來引導我們，就像國王他也要求師，他要學法，要求法，就是要有人來為他指導，所以他才會貼告示出去，才會有這位仙人，這樣修行者來告訴他：「只要你不違背我的意，我會為你說這樣的妙法。」國王就是求師，師，就是修道的老師，「能以佛所說之法」，教誡於我者，這都是我的老師。 35:40 ⊙師圓滿：師即受道之師。謂能以佛所說之法，教誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。 所以「復能引發一切梵行」，用種種方法，讓我們懂得知道要清淨，身心要清淨，我們的心要清淨，不要有貪著、污染，我們的身體，身行也要這樣。身體去造作，業，這就是污染，污染了我們的身體，就是造業。要能讓我們的身體保持乾淨，就要我們的心乾淨，所以這樣梵行，讓我們身心清淨，這叫做梵行；心無污染，身無錯誤，這叫做梵行。 「令得滿足是名師圓滿」。我們要修行，就是要有這樣具足，從我們的心，要從願而身體力行，好好修行，為自己還要為度他人；為自己又要度他人，我們必定要學法；學法一定要有師父，這三項都要具足圓滿，要很用心。所以前面的經文： 38:03 ⊙「我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。」《法華經提婆達多品第十二》 就是這樣這仙人就來了，師資具足，有老師要來傳法了，但是這位仙人修行者，就是提出這樣的條件。國王聽到了，歡喜，有這樣的本領的人，願意應我要求的法傳授，能滿我的意，我很歡喜，所以時王聞仙人，「心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須」。這樣就跟隨仙人去了，「採薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦」。 39:02 ⊙「時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。」《法華經提婆達多品第十二》 40:46 ⊙「普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。」《法華經提婆達多品第十二》 42:05 ⊙普為諸眾生，勤求於大法：心存利生，不為己求，以是之故，勤求修持大法，普願眾生，通達佛道。 47:02 ⊙不為己身：言非為己身專求涅槃，亦不為五欲之樂。正明捨大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛。 49:06 ⊙遂致得成佛，今故為汝說：因法修行，今遂成佛。法如是妙，故為汝說。 50:16 ⊙此重頌釋迦佛求法之因由如是，於多劫中常為國王，發愿求無上菩提，心不退轉，並勸示後人勤學。 52:13 ⊙「佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。」《法華經提婆達多品第十二》 ～證嚴法師講述於2016年12月12日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...