Soto Ivars: LA TURRA NO SUSTITUYE A LOS OFICIOS, EN LA OBRA HACE FALTA SABER

Un martillo neumático de 45 kilos no es una metáfora patriarcal. Es una herramienta. Y una obra no se organiza alrededor de la experiencia emocional del recién llegado, sino de plazos, seguridad y productividad. Y como está la vivienda necesitamos más oficios que feminsimo. La historia de Nerea, una joven española que tras terminar Medicina se marcha a Australia y trabaja temporalmente en la construcción, permite abrir un debate más amplio que va bastante más allá de una experiencia personal. La cuestión no es solo si una mujer puede trabajar en una obra. Puede hacerlo. La cuestión es qué ocurre cuando una experiencia breve, elegida, reversible y mediada por redes sociales se presenta como prueba general sobre discriminación, trabajos duros y oficios masculinizados. La construcción española lleva tiempo denunciando la falta de relevo generacional, escasez de oficiales, carencia de encargados de obra y dificultad para atraer jóvenes a oficios manuales. El problema de fondo no es que falten mujeres en la obra. Es que falta mano de obra cualificada en general. Ahí aparece la parte menos cómoda del debate. Durante años, España ha empujado simbólicamente a varias generaciones hacia la universidad y ha presentado la Formación Profesional y los oficios como segunda opción. En la burbuja inmobiliaria, muchos jóvenes entraron en la obra muy pronto, aprendieron el oficio trabajando y llegaron a ganar mucho dinero antes de la crisis. Después llegó el hundimiento del sector, el descrédito de la construcción y una ruptura en la transmisión de conocimientos. El resultado actual es un mercado que necesita construir y rehabilitar, pero no encuentra suficientes trabajadores capacitados. En ese contexto, la lectura puramente feminista del problema se queda corta. La baja presencia femenina en la obra existe y puede responder a prejuicios, inercias, dureza física del trabajo, cultura laboral masculina, falta de referentes, conciliación difícil y selección informal. Pero reducirlo todo a discriminación de género impide ver que la obra también expulsa a muchos hombres jóvenes, que los oficios se han devaluado socialmente y que la capacidad técnica no se improvisa con motivación. El feminismo institucional ha tendido a convertir este tipo de casos en relatos de barrera simbólica: mujeres que entran en espacios masculinizados, prejuicios que las frenan, necesidad de cambiar miradas, brecha de presencia y pedagogía social. Ese esquema ha sido central en el discurso del Ministerio de Igualdad, especialmente durante la etapa de Irene Montero, cuando Podemos convirtió el feminismo en una de sus principales banderas políticas. La ley del solo sí es sí, la ley trans, la agenda sobre consentimiento, cuidados, prostitución, violencia sexual y cuerpos formaron parte de un intento de llevar el lenguaje feminista al centro del Estado. Aquel ciclo produjo avances en visibilidad, pero también fracturas. La ley del solo sí es sí derivó en rebajas de condena que el Tribunal Supremo terminó avalando en numerosos casos, mientras Igualdad defendía que el problema no estaba en la ley sino en su aplicación judicial. La ley trans dividió al movimiento feminista, al Gobierno de coalición y a sectores históricos del PSOE. El resultado fue un feminismo institucional muy influyente, pero también muy discutido: capaz de marcar agenda, pero con tendencia a convertir toda desigualdad en confirmación de su propio marco. Simone Weil, profesora y filósofa, trabajó en fábricas entre 1934 y 1935 para someter sus ideas a la experiencia real del trabajo obrero. Su libro La condición obrera nace de esa inmersión. Pero su lucidez consistía precisamente en reconocer el límite de esa experiencia: ella podía salir. Podía volver a su mundo intelectual, familiar y social. Las obreras cuya vida intentaba comprender no tenían esa puerta de salida. La diferencia entre vivir algo y pertenecer a ese mundo era, para Weil, moral y políticamente decisiva. Ese contraste ayuda a ordenar el caso de Nerea. No es lo mismo trabajar temporalmente en una obra australiana para ahorrar, viajar, hacer contenido y luego preparar el MIR, que depender de ese oficio durante décadas. No es lo mismo experimentar la dureza de un trabajo que estar atrapado en ella. No es lo mismo descubrir la obra desde TikTok que aprender durante años a levantar muros, interpretar planos, organizar tajos, resolver problemas y responder por la seguridad de un equipo. El feminismo institucional puede aportar algo a esa conversación si habla de barreras concretas: acceso a formación, vestuarios, seguridad, acoso, conciliación, promoción y cultura de empresa. Pero aporta menos cuando convierte cada oficio masculinizado en un escenario pedagógico sobre estereotipos. La obra no necesita solo “cambiar la mirada”. Necesita oficiales. Necesita aprendices. Necesita maestros de obra.