【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 細思除惱 重頌勸示 - 20230426 第1401集

00:00 細思除惱 重頌勸示 00:53 ⊙一切行除煩惱，此世他世細思，性清淨三無漏，菩薩有情無畏，心體本寂清澄，離顛倒妄想生。 所以，要用心，「一切行除煩惱」。我們修行，或者是要了解佛法，必定要先除去煩惱，煩惱若不除，這一切的法就沒辦法入心了；法不在心，我們的行為就沒辦法如法修行。所以，要修行必定要除去煩惱；煩惱除，心吸收了法，法入心，才能夠在日常生活中如法修行。 今生此世或者來生來世，我們都要修行在此時、即刻；不論過去，我們的過去生中，是什麼樣的心態？是如何的生活？什麼行為？過去了！我們要好好感恩今生此世；今生此世，我們已經得人身，我們已經聞佛法，我們要用心，好好把握我們得遇佛法。佛法對我們的未來，又有什麼利益呢？有啊！利益，就是要讓我們了解道理，不要再路走錯。這個道理了解了，方向清楚了，我們步步安心，踏實走在這條路上，沒有懷疑就不會偏錯。這就要好好很細思，要很詳細來思惟它。 我們今生此世怎麼樣接受佛法，我們現在面對的，是什麼樣的時代？什麼樣的環境？人生際遇，我們現在的時間，所遇到的是什麼？我們就要很用心去體會。對、錯，我們要分別很清楚，是對的、好的人，我們要向他看齊，來向他學；是錯的、偏差的，我們要自我警惕。 雖然心胸要開闊，沒有我們不愛，沒有我們不原諒，也沒有我們不信任。但是，什麼樣的人，是真正我們能付託的？什麼樣的人，我們要用心提防？當然，也沒有要將他棄捨，同樣也要期待他，在法中慢慢體悟，打開心門，了解人間沒有永恆、沒有住相，體會人間一切皆在無常中。把握此刻，腳踏實地，對的事情，向前做就對了。 這就是每一天的這個時刻，我們應該有的心態，待人接物都是一樣。難免人與人之間，不同的個性、不同的習氣，我們要如何來對人做事？所以，要用細思。道理，我們都要很清楚，我們如何聽法？我們如何受教？納入心來，每一天、每一個時刻，我們面對的人、事、物，我們都要細思。一方面要去除煩惱，一方面就是要好好面對現實，記得自己的心，要開闊心胸容納一切，但是我們是非要分清楚。 若能這樣，我們在人世要做事情，一輩子，既來之，則安之，立定我們的志願，總是人、事、物沒辦法離開，我們要選擇的就是利益人群。所以，既立定願，立定了我們的志願，我們就要用這樣的心態。第一，要除煩惱，我們在我們的行為中，每一天警惕自己，要去除煩惱；我們每一天面對的人、事、物，要好好細思惟，很小心、很細心，好好思惟。 人間一切無相、無常、無性等等，前面一直說過了，很清楚。所以，性，我們人人「性清淨」。這個清淨的性，要怎麼樣能夠現前，讓我們受用呢？我們一直將我們的真如本性，埋沒掉了，我們應該發現，真如本性，應該要跟我們時日同行住。要不然，我們的真如本性，就是一直在背道，真如本性本來無染，他就是清淨無染著，我們偏偏就是向染污的方向，去受盡了污濁。所以，我們佛法聽了，自己要遠離污濁，回歸向我們的真如本性。 真如本性沒有離開我們，是我們自己離開真如本性，所以，我們向著污染趣向，現在要知道，要回收回來，回歸真如。真如的性本是清淨。現在要如何能夠回歸呢？我們要好好修「三無漏」。「三無漏學」，那就是「戒、定、慧」。「戒」，是把我們設定好軌道，我們人生的軌道方向，不要偏差了，所以「戒」，有了穩定的戒律，這個軌道，我們才能夠心安定下來，我們懂得防非，我們懂得止惡。 我們在生活中的歸向清楚，心自然就定。心定，那就是慧，智慧，眾生具有諸法，卻是我們是迷。所以，我們現在心若定下來，我們對法一直清楚、了解。每一天的生活中，所接處無不都是法，所接觸到的沒有不是法，我們應該可以很清楚。這就是智慧，不斷這樣分明、了解，消掉一分的煩惱，就是增長一分的慧命。 慧，不增不減，本來就是一樣，真如本性共住；我們只是煩惱覆蓋，所以，我們煩惱去除，去除，再去除，它的本性就慢慢顯現，顯現，就這樣顯現出來了，這就是智慧，真如本具的智慧，它就發現出來。只要你有戒，只要你有定，戒、定是下功夫；只要你有功夫，只要你在進行，向這個軌道去精進，自然你就接近本性智慧。「三無漏」，是回歸我們清淨本性，最實有的，是要我們自己去用功呢！ 所以，「菩薩有情無畏」。我們日常已經體會佛法了，發大心，那就是(發)菩薩心，菩薩叫做覺有情，所以「菩薩有情無畏」。我們既發大心了，人生已經覺悟了、了解，不要隨著凡夫的欲念、習氣，又再在欲念、習氣生活中，再沉迷下去。我們應該要覺悟起來，擔起我們的覺性，我們要向前，覺悟的方向，那就是覺有情。轉凡夫心向聖道，這條路，我們的軌道，我們要開始身體力行。 不要怕，「無畏」，不要怕，因為我們已經很清楚，這條軌道是安全的，儘管沿途的風光，難免有風、有雨，有天氣好時，也有烏雲密布時。在這條軌道行走，我們要相信這條軌道就是安全的，不論前面的境界是什麼樣，相信軌道就是這樣，這條無畏的覺道，我們能夠安心向前前進。所以「菩薩有情無畏」。有覺悟，就沒有懼怕，既然是覺悟，我哪有懼怕呢！所以，叫做「覺有情無畏」。 「心體本寂清澄」。我們的心體，我們的真如本性，本來就是寂靜清澄，我們應該要相信佛性不動清淨。「靜寂清澄」，所以，我們要有「志玄虛漠」。立志了，我們是無量無邊數，不限時，也不定方向，總是盡虛空、遍法界，我們的心體就是這樣一片空寂，清澄空寂，無礙無障。前面我們也說過了，「空」，一切空，是真空；「空」，沒有受什麼煩惱來障礙，這已經前面也做過了解釋。所以，不動、不轉，無礙、無障，這就是我們的心體本寂靜清澄。 我們要「離顛倒妄想」，不要受顛倒妄想又再發生起來，不可哦！很不容易，我們了解了，我們性清淨，我們已經在「三無漏」過程中，戒、定、慧，我們了解，我們已經進入這個軌道在走了。已經了解了，離開凡夫心，向聖道，覺有情應該無所畏，不要再受顛倒妄想，再生回我們的心態裡，我們的心應該要去除，不要再生起了顛倒妄想，這是我們要很注意的。 20:27 ⊙菩薩於諸有情，以無畏力起憐愍心，隨順眾生，身語意業，利益安樂眾生身心，是名無畏憐愍。 「菩薩於諸有情」，就是要「以無畏力起」，起什麼？「憐愍心」。菩薩就是要不怕，不怕在這個娑婆世界人群中，我們要在人群中起憐愍心，入人群，我們要隨順眾生。他，我們要了解他的煩惱，是什麼樣的煩惱？我們要很充足的法入心，我們能體會煩惱相，要應用什麼法去對治它？我們自然就無所畏，能夠「隨順眾生」，但是不受眾生的煩惱無明，再將我們誘引過去，就不會了，我們的心要定。 「三無漏」，已經在我們的心，我們有「戒」，我們有「定」，我們有「慧」。所以，我們能夠為眾生隨順，但是我們要用什麼方法？就是身語意業來利益。身，就是我們要身體力行，如何虔誠？在信仰深，甚深的法，我們信，有信，信仰佛陀所教法，信仰佛所說法。所以，佛陀的身教，我們要收入；佛陀的語言體系，我們要用心去了解。 雖然佛離我們已二千多年了，佛陀所傳下來教育的綱領，它的意義難免經過了語系、文字不斷一直傳，當然是沒辦法，佛陀所說的法句句對準。但是不要緊，那時候佛陀所說法，大藏經如何翻譯，我們用我們清淨的智慧，去意會它，用我們的心意去體會它，體會佛陀用什麼心態，所以體佛心懷，契佛心意。我們要體悟佛陀的心懷，我們要能契合佛的心意，用這樣來說法，隨順眾生。 時代變遷，眾生的心態也多樣多變化，我們就去體會佛的心懷語意，我們隨順眾生，入人群來說法。這樣，「身語意業利益安樂眾生」，我們要以身作則入人群，讓人看到、聽到能相信，眾生能身心得到利益。「我過去懵懂，現在我接觸到了，我了解了，我反省，我趕緊改正我的人生方向」，這就是利益，利益眾生。眾生都可以這樣改變過來，這就是叫做度化眾生。讓眾生都能安樂，安樂眾生的身心。 眾生在這種滾動的人間，滾滾紅塵，這種滾動無法安靜下來的人生，要如何讓他安定下來，讓他安穩下來，這就要靠真理佛法，引導他、安撫他。安樂眾生的身心，讓他在這種滾動煩惱的人生，如何安靜下來接受佛法，力行在佛法中，同時利益眾生，這是很重要的。所以「是名無畏憐愍」。菩薩，我們要無畏心、憐憫心入人群，很重要。所以「但以因緣有，從顛倒生。」 27:09 ⊙「但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」《法華經安樂行品第十四》 我們眾生就是這樣，「因緣有」，引起了眾生的顛倒，這種滾滾動動紅塵，非常的模糊，在顛倒中，這就是眾生。所以，我們要在紅塵中去說法，所以要「常樂觀如是法相」。我們要常常要很細心、用心，很歡喜去觀察這個法，我們要能體會心意，也要能契合佛心，我們就要用慎思、細思，好好常樂。 昨天也說過，不是常樂（lo音），常樂（ngau音）那就是要長時間的喜愛這個法，我們在這個法中，我們深印在這個法中，去體會日常生活不離法，所接觸到的境界，我們要細細思惟，這個相，要如何歸於法？也是同樣是要用心。我們在日常生活，無不都是眼根接觸都是形相，聲音，聲塵、色塵，這都是形相。在這些聲塵、色塵，顛倒亂，我們要如何，去分析這顛倒的原因，要如何在顛倒中，找出它的真理來。 這就是要在法中去用心，要細思，用慎思，很慎重，很慎重來思惟，這叫做「常樂觀如是法相」。要常常就是很細心，要用很長久的時間，叫做「常樂觀察」，這種世界的一切相，變成了是真理，回歸在真理中，我們要很用心。所以，這個法相，世間所有一切聲色等等的形態，無不都是在法中，我們要去體會出來。 「是名菩薩摩訶薩，第二親近處」。要很用心，慎思、細思，「思惟修」，所以叫做「挑柴運水無不是禪」，禪，絕對不只是讓你在那裡坐；我們還是要進入，不入境界，哪知境界的風光是什麼呢？所以我們必定要身體力行。但是我們要用什麼心態，在這個滾滾世間紅塵，紅塵滾滾，我們要如何，才可以讓滾動的人間，變成了寂靜的境界，這就是要用心。接下來這段經文，那就是： 32:04 ⊙「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。」《法華經安樂行品第十四》 佛陀已經將前面，我們應該怎樣親近，大概已經向我們說，你要親近這個法，要先預防不要接近的生態，先對我們說，不可接近；然後你要先準備好你的心態，讓你知道這天地宇宙間，它的生態，人間生活的心態，已經前面讓我們一段落，這是在長行文。接下來，因為文重要，意義深，所以就再一次重說偈誦，再一次重說。就是要勸我們如何行安樂行。 33:50 ⊙此重說偈頌是謂勸示。謂勸行此安樂行而示以身心應安住之處。 修行，不是獨善其身，修行是要兼利他人。看從〈譬喻品〉、〈信解品〉，一路一直下來，〈化城喻品〉，無不都是要勸我們，真正要「捨小向大」，轉小為大，所以現在要身體力行，向大乘道走去。 但是大乘道這段路要如何走？要提醒我們。所以「勸行此安樂行」，希望能夠讓我們要持經、傳法，我們要持得很快樂，沒有煩惱。所以我們要「樂」（ngau音），要觀察，要細思、觀察。 37:04 ⊙爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：如來欲顯滅後惡世，初發心菩薩行處、親近處四安樂第一行門。重述前意，以偈敷演，欲令速證安樂解脫，寂靜妙常淨道。 41:47 ⊙若有菩薩，於後惡世：若有佛子，行菩薩道者。於佛滅後，於濁惡世中。 45:00 ⊙無怖畏心，欲說是經：既發菩提心，欲說如是妙法華經。應是以無怖畏心：住於忍辱地，心不驚不懼。 46:31 ⊙應入行處，及親近處：即前文中，一切勝行，具足圓滿，若非諸聲聞、緣覺、菩薩之所能及者；是名菩薩行處、親近之處。 49:15 ⊙「常離國王、及國王子、大臣、官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道、梵志。」《法華經安樂行品第十四》 52:45 ⊙常離國王、及國王子、大臣、官長：王有威力，王子、儲君、大臣乘權勢，郡縣官長，各有權勢，恐或親近，仗勢惱他，增長傲慢損德。 54:13 ⊙兇險戲者，及旃陀羅：即世邪術，刀杖等戲。諸屠儈者，是等心惡，悉令遠離，不可親近。 55:38 ⊙外道、梵志：外道出家，行梵志者。道不同故，不相為謀，莫要親近。 ～證嚴法師講述於2017年3月31日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...