你为什么总是重复犯罪？| 向罪死向上帝活 | 深度解析麦克阿瑟《摆脱罪的束缚》

《摆脱罪的束缚》大纲：https://share.gemini.google/NPafoG61W1dL 《摆脱罪的束缚》测验：https://share.gemini.google/bWLO3UtbfVqF 《摆脱罪的束缚》探源：https://www.yanjinggongju.com/attachm... 《摆脱罪的束缚》作者： 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）出生于1939年，是美国著名的加尔文主义福音派牧师、神学家、作家及广受尊重的圣经教师。自1969年起，麦克阿瑟一直担任美国加利福尼亚州太阳谷“恩典社区教会”（Grace Community Church）的主任牧师。他的讲道以严谨的逐节释经（Expository Preaching）闻名于世，不仅对经文进行深入的原文剖析，更强调神话语对基督徒日常生活的绝对权威和实际应用。 除了牧会，他还是“马斯特神学院”（The Master's College and Seminary）的院长，该学院致力于培养忠心传讲神话语的牧者与领袖。同时，麦克阿瑟负责管理“赐你恩典”（Grace to You）国际广播与多媒体事工，他的讲道节目在全球各地通过广播、电视和互联网广泛传播，影响了数以百万计的信徒。作为一位极其多产的作者，他撰写和编辑了上百本书籍与研经材料，其中最具代表性的《麦克阿瑟注释圣经》（The MacArthur Study Bible）曾荣获美国ECPA圣经类金书奖，是全球众多信徒日常研经的必备参考书。麦克阿瑟的神学立场坚定，他大力捍卫“主权救恩”（Lordship Salvation），强调真正的因信称义必然带来生命中对基督主权的顺服与圣洁的生活，坚决反对将救恩与成圣割裂的“廉价恩典”神学。 《摆脱罪的束缚》金句： 称义的终点也就是圣洁的起点；倘若圣洁从未启动，我们有权怀疑称义从未启动。 在上帝的救赎行动当中，圣洁与救恩的份量相当，同为上帝赐给信徒的恩赐。 救赎不单单是一个司法事实，还是一个真实转变期。 死亡与生命是不可共存的，不可能同时间既是死的，又是活的。所以基督徒既然已经向罪死了，也就不可能还活在罪中。 我们被称义，为要叫我们成圣，它们是不可分割的事物。 变成基督徒不只是领受了一种新的东西；而是变成一种新的东西。 信徒是新造的人，虽说尚未得着成全，依然是新造的人。旧人没有重生，新人却蒙了重生。 信徒生命当中的控制力量是恩典、敬虔、仁义和圣洁。 救赎必定以行义的生活表明出来。 得救既是一种外在的，也是一种内在的实际；而不是上帝宣告外面有这种东西，内心却未带来任何改变。 真正的救恩并非来自水洗、教会的会友资格、宗教活动，或者参加某种属灵朝圣。人得救，单单靠着对基督的信，使人产生发自内心的顺服。 罪是一种毁坏生命、定罪灵魂的事物，它粘住人不放，就像无药可救的癌症粘住人的胸怀一样。 得救不是让你不受约束地犯罪，而是让你有生以来第一次可以自由地行义。 永生不是工价，而是恩赐，因为永生是白白的恩赐，所以你赚不来它。 恩典是否要让基督徒犯罪呢？不是的。恩典会使信的人改变，生出安全感、圣洁、自由、多结果子和服侍。 真正得救的意思是说，上帝把一种全新的性情安置在信徒心里。这种新性情所喜爱的事，乃是发自内心深处地服侍上帝。 残存的罪和作王的罪之间有很大区别：罪在我们身上不再作王，但它却残存在我们身上。 属灵的人有一颗忧伤痛悔的心，晓得他达不到上帝想让他达到的地步。 基督徒越发成熟，就会越发渴望完全遵守律法，也会越来越觉察到自己生命当中的罪。 随着你在基督里长大成人，你经历的得胜越多，就会越发认识到你生命当中的罪。 《摆脱罪的束缚》问答： 恩典的教义为何在历史上往往遭到律法主义者和放纵主义者的双重误解与攻击？ 律法主义者认为得救若不靠行为，人就会肆无忌惮地犯罪；而放纵主义者则将恩典当作纵欲的借口。但真正的恩典必然带来生命的根本改变和切实的圣洁，绝非犯罪的许可。 为什么基督徒在得救的那一刻就已经“向罪死了”？ 因为一个人在信主时，其生命在属灵的层面上与耶稣基督的受死、埋葬和复活联合在了一起，旧的罪性被钉死，罪对人生命的绝对辖制权被彻底打破。 罗马书中“我们在罪上死了”是否意味着信徒在今生的罪性已经被彻底根除了？ 并非如此，这句话的意思是罪不再是信徒生命中的绝对主导力量和辖管的主人，信徒脱离了罪的辖制，但只要还在肉身中，依然需要与残存的罪进行属灵争战。 为什么说一个自称信基督却依然习惯性活在罪中的人并没有真正得救？ 因为救恩不单单是法庭上宣告无罪的超然交易，它还伴随着内在性情的根本翻转。真正的救赎必然启动成圣的过程，结出义的果子，没有成圣就没有真正的称义。 如果信徒已经脱离了罪的辖制，为什么堕落的身体还会成为犯罪的工具？ 虽然信徒的灵魂已经更新为新造的人，但物质身体尚未完全得赎。身体和感官因为受到世界罪恶体系的熏染，容易成为罪试图重新构筑统治的桥头堡。 圣经中所说的“肉体”在道德和伦理层面上具体代表着什么？ 在道德意义上，“肉体”指的是人性中被罪所影响和败坏的那一部分，是信徒尚未得赎的身体中容易顺从邪情私欲和犯罪冲动的本能。 信徒在什么意义上已经完全脱离了上帝神圣律法的约束与定罪？ 因为律法只对活人有管辖权。信徒在十字架上已经与基督同死，因此在律法上等于已经死过，从而免除了律法的刑罚，可以自由地归属于复活的基督。 既然上帝的律法是极其神圣和良善的，为什么它完全无法拯救罪人？ 因为律法的作用仅仅是显明人的罪恶并宣告定罪，它不能赐给人行义的能力。由于人性肉体的软弱，人不仅无法遵守律法，律法的禁令反而会激发起人犯罪的欲望。 一个没有重生的人，他所做的好事在上帝的眼中具有真正的属灵价值吗？ 没有。不信的人在本质上完全受制于罪的奴役，他们无法借着圣灵行善，其行为也不是为了荣耀上帝，因此在上帝眼中算不上真正的善行。 保罗使用丧偶后妻子可以自由改嫁的婚姻类比，是为了阐明什么核心真理？ 这个类比旨在说明，就像丈夫的死亡解除了妻子的婚姻律法约束一样，信徒在律法上的“死亡”打破了律法的捆绑，使信徒得以与基督联合并为上帝结果子。 为什么一个灵命越是成熟的基督徒，往往对自己的罪越发感到痛苦和敏感？ 因为灵命成熟意味着对上帝的圣洁和律法有更深切的爱慕与认识。对比上帝完美的标准，信徒会更加敏锐地察觉到自己肉体中残存的罪，以及无法完全顺服的挫败感。 罗马书第七章中保罗内心那场激烈而痛苦的属灵挣扎，其根源究竟是什么？ 这场挣扎的根源在于信徒内在更新的新性情极度喜爱并渴望遵行上帝的律法，但同时潜伏在肉身肢体中那犯罪的法则却不断反抗，两者在信徒生命中持续交战。 既然基督徒在内心深处极其渴望行善，为什么在实际行动中却常常事与愿违？ 因为立志为善是由信徒被圣灵更新的内心决定的，但行出来却受制于尚未得赎的人性肉体。残存的罪常常阻碍信徒，使他们无法达到心中渴望的那种完全顺服的境界。 为什么说敢于承认自己依然被罪所困扰，反而是一个基督徒灵性成熟的标志？ 因为这表明信徒没有陷入自以为义的属灵骄傲和自欺，而是在圣灵的光照下诚实地面对自身肉体的软弱，对罪产生了深切的恨恶和真正的忧伤痛悔。 在这场与内住之罪持续不断的激烈交战中，信徒最终的得胜和盼望究竟在哪里？ 信徒的盼望完全在于主耶稣基督。不仅今生可以顺着圣灵的引导战胜肉体的情欲，更盼望在基督再来时，卑贱的身体将改变为荣耀的身体，从而彻底脱离罪的存在。 《摆脱罪的束缚》摘要： 《摆脱罪的束缚》是约翰·麦克阿瑟对《罗马书》第六章至第七章的深度释经著作，核心探讨了基督教教义中至关重要的“成圣”主题。本书的核心论点是：因信称义的恩典绝非基督徒继续犯罪的许可，相反，真正的救恩必然带来生命性情的根本翻转，使信徒脱离罪的辖制，过上圣洁与顺服上帝的生活。本书通过四个主要部分递进式地阐明了信徒如何在基督里向罪死、向律法死，以及如何面对内住之罪的属灵争战。 在第一部分“向罪死，向上帝活”中，麦克阿瑟直面了历史上对恩典教义的两种常见误解：律法主义者认为唯独恩典会纵容人犯罪，而放纵主义者则将恩典视为肆意妄为的掩护。作者通过保罗的论证予以了坚决反驳。信徒在归信的时刻，在属灵上已经受洗归入基督，与基督同死、同埋葬、同复活。这种联合意味着信徒败坏的“旧人”已经被钉死在十字架上，罪对信徒生命那绝对的、暴君般的统治权已经被彻底打破。因此，既然信徒已经向罪死了，就绝对不可能再像未得救之前那样，安然地、习惯性地活在罪中。救恩不单是一次法庭上的无罪宣告，更是一个真实转变生命的神迹。信徒必须在理智上“知道”自己旧人已死，在内心里“看”自己向罪是死的，在意志上“顺从”上帝，将身体作为义的器具献上。 第二部分“脱离了罪”进一步深化了成圣的实践。作者指出，人类在堕落后必然受制于某一种主人：要么是罪的奴仆，要么是义的奴仆。不信的人完全在罪的辖制下，没有真正的自由，他们所结出的唯一果子就是羞耻和永远的死亡。然而，靠着上帝浩大的恩典，信徒从罪的权势中得了释放，有生以来第一次获得了“不犯罪”和“自由行义”的能力。真正的自由不是随心所欲，而是自由地服侍上帝。信徒的心被上帝的道和福音的模具重新塑造，拥有了顺服的新性情。作者强调，没有成圣的称义是虚假的，救恩的必然产物就是行义的生活。 第三部分“向律法死了”处理了信徒与上帝律法的关系。上帝的律法是极其神圣、公义和良善的，但它自身并不能拯救罪人，因为肉体软弱的人无法遵守它。律法的作用在于显明罪恶，并定人的罪。麦克阿瑟通过婚姻的类比解释了这一点：正当配偶一方死亡便解除婚姻律法的约束一样，信徒在基督的十字架上已经“死了”，从而完全脱离了律法的定罪与惩罚。脱离律法绝不是为了让人变得无法无天，而是为了让人能够与复活的耶稣基督联合，从而结出荣耀上帝的果子。信徒如今服侍上帝，不再是死守外在宗教仪文的旧样，而是靠着圣灵赐予的心灵新样，出于对上帝深切的爱而甘心顺服。 第四部分“信徒与内住的罪”非常具有现实意义，深刻描绘了灵命成熟的基督徒在今生不可避免的属灵挣扎。尽管信徒拥有了喜爱上帝律法的新性情，罪也不再作王，但罪依然作为一种残存的破坏力量，蛰伏在信徒尚未得赎的肉体之中。当信徒内心极度渴望行善、追求完全的圣洁时，往往会发现肢体中那犯罪的律在进行顽强的抵抗。作者指出，罗马书第七章中那令人心碎的绝望呼喊，并非出自一个未得救的人，而恰恰是一个在圣灵光照下，对自己肉体软弱有着敏锐洞察的成熟信徒的肺腑之言。信徒越是亲近上帝，就越对残存的罪感到痛苦和恨恶。然而，这场令人筋疲力尽的争战并非没有指望，信徒最终的得胜完全在于主耶稣基督。虽然在今生我们需要不断靠着圣灵治死身体的恶行，但我们满怀盼望地等待基督再来的那一天，那时我们的身体将完全得赎，彻底摆脱罪的存在，享受终极的自由与荣耀。