【靜思妙蓮華】法華經分別功德品 - 五度為足 智慧為目 - 20240109 第1585集

00:00 五度為足 智慧為目 00:54 ⊙思惟推求自獨善，不能兼善利他人，聞法大乘六度行，菩薩性柔和善順，受法能自化化人，植善根紹隆佛種。今謂近事佛者，稱為善男信女。 各位，要用心啊！「思惟推求自獨善，不能兼善利他人」。我們要很注意，修行很重要，那就是知道方向。我們開始修行、了解人生，人生時間並不長，既是修行，更要再體認佛，佛的覺悟。我們名稱修行，最大的目的就是學佛；學佛，學佛之所行，有所行才有所覺。所以，我們既要學佛，要學會他是如何覺悟？覺悟的來由。到底路是如何走過來？道是如何打開？經、道理才能夠設立。 我們這時候依經聽法，就是要認識道、要向前走，所以，想要學佛，我們就要有一個，好好用心方向、目標。時間不是很長，「此身不向今生度，更向何生度此身」，沒有很長的時間，我們才得要好好把握，一兼兩得。要不然，一直用凡夫的見解、思惟去想，用我們的意識去思惟。 明明知道我們要學佛，聽佛所說，佛所說法開始是苦！苦，知道了，了解苦，苦的根由從「集」來。這個集來也了解，要如何才能夠斷苦呢？那就是要「滅」，滅很多的煩惱，這樣我也知道了。所以，因為我們若斷了煩惱，就能夠得到解脫，所以修行在「道」，這樣我也知道了。苦、集、滅、道──四諦法，我都清楚了。 這個清楚，就是清楚在自己知道苦，知道自己苦、看別人苦，知道人間全都是苦。雖然人間全都苦，我很怕苦，我也知道道理，要求我不會去受到苦，唯有就是要將這個集來的煩惱，我知道道理就要將它消滅掉。所以，我趕快自修，修自己，不要惹到煩惱，不要和人與人之間有所瓜葛，所以我要閃避。我是要獨善其身，修一個自己能夠解脫，這叫做小乘法。 思惟中就是推究道理，也了解自己，要解脫就是求自己的解脫，這叫做思求，思惟推究這個道理，那就是自獨善，自己獨善。所以，「不能兼善利他人」，我顧我自己就好，別人的事情與我也無關。我只想要與佛一樣，但是我不管他人的事情，只要求自己解脫。要開智慧、與佛一樣，這是小乘教，只接受到苦、集、滅、道，「不能兼善利他人」。那這就是都小乘，只顧自己。 我們同樣聽法，聽法，我們也是要發心。「聞法大乘六度」，我們要聞大乘法，大乘法就是啟發我們的大心；我們在行菩薩道，同時我們也四加行，很積極向前不斷地精進。既然有熱情了，就要身體力行，最重要的「世第一法」，我們要很清楚，這就是大乘法。 所以，「聞法大乘六度行」，我們方向正確在六度，不是只有五度，我們是六度；六度行，這是菩薩。「菩薩性柔和善順」。其實菩薩與凡夫一樣，菩薩從凡夫來。我們凡夫，只要你發大心，也能夠稱為菩薩，也是同樣菩薩。只是我們那個心念，心念、方向正確，同時的時間，能夠讓我們自己選擇，我們選擇菩薩道，同這樣的時間，卻是不同的心念。 小乘法的人，選擇的是獨善其身，他的時間沒有比菩薩短，菩薩的時間沒有比小乘人長。同樣我們的如來的本性，總是從無始來，只是凡夫他那麼長的時間，他會偏向六道，會在那個地方轉很久；而菩薩呢？他，時間，他會在六度之中發心很長。 時間，同樣是那麼長，凡夫的時間總是不斷不斷輪迴在六道；菩薩的時間長，無央數劫，時間不可數計，前面我們就一直在說，時間長啊，很長。修菩薩道，「六度萬行」，就是這麼長的時間，都在菩薩道裡，不斷菩薩加行，大乘法，入人群、度眾生。想，凡夫、菩薩這兩項的差別，我們要很用心，很細心。 「菩薩性柔和善順」。因為他學佛，就是選擇佛的行，所以很快就受教、信受奉行，很快受教了。既是信受奉行，他就是承佛教法、就是弘法利生。像這樣柔和善順，「入如來室，著如來衣，坐如來座」，說如來法，這就是菩薩。我們要很用心，同樣也是要從身、口、意，下功夫修行，但是就是加一個弘誓願，在「四安樂行」中，也說得很清楚，所以我們要很用心。 受法，「受法能自化化人」。因為菩薩道本來就是很長，你的煩惱有多少，菩薩道就要一直走；你的「見思惑」，什麼時候就是惑也完全斷了。三界的見思惑完全斷，菩薩道就是要這樣一直走下去。佛，到佛的境界，就是塵沙惑，很微細、微細的這個惑，無明惑也都要去除掉，那個時候我們就成佛了。所以，我們這時候要受法，接受這個法。 在人群中，也是「煩惱即菩提」；人群這就是一個人間法，成就菩薩道的道場。所以在滾滾紅塵裡面，用人群法鋪路，這條是大直道，因為眾生成就菩薩。所以我們不離眾生人群中，要修佛法，這就是我們要很用心。 我們接受了，接受佛陀教育，弘法利生在人群；弘法利生是利己兼利人，因為人群中就是我們的大直道，菩提大直道，佛陀教導我們走入人群去，這就是行菩薩道。菩薩道的過程，盡頭才是到佛的境界。這個道理常常說，所以請大家要去用心，接受這個法。 所以，受法能自化化他，自己要來淨化，淨化我們的見思惑、淨化我們的無明、淨化我們的煩惱、淨化掉我們的惑，這個塵沙惑，這個很微細。所以我們要受法能自化、化他，自己要內心先淨化，我們才有辦法化他人。常常說，人間濁氣很重、很污濁，從名詞變到實有。過去、過去佛陀的時代，哪有什麼濁氣呢？現在的時代，每天都在說空污，那就是濁。這個濁從哪來？現代有的就是濁，其實是人造而來，是眾生濁；眾生的見濁、眾生的煩惱濁等等，造成了整個空間，天地之間濁氣很重。這是佛陀二千多年前所說的濁世，是一個理念，現在已經是實在，實在已經是成為人類最惶恐。 濁，現在是濁氣。看看整個空氣，也造成了什麼呼吸道，呼吸，吸收來那個污染源，這不就是都人造成嗎？是啊，既然這個五濁惡世，從內在，人的內心，那分的貪婪、污染，所以它會污染大地、污染空氣。 而現在人已經知道要環保，而環保呢？你要環保外面，忘記了環保內心，所以，我們一定要落實在人群，人人一定要受化。修行者已經了解法，我們已經要受法，我們要接受這個法，道理清楚。環保要從內心自化，先自化才能夠化人，內若沒有清理乾淨，光只是清理外面，永遠都不會乾淨。所以我們要好好用心，「受法能自化化人」，大家要用心。 要「植善根紹隆佛種」，所以，我們要好好做一個播種者。我們要趕緊來撒種子，大地需要，大地耕耘，好好淨化，不只是要環保，消滅掉了垃圾，最重要的，我們大地要趕緊下善種子。現在都在提倡種樹，樹要種，種樹，就是樹種，要將樹種落地，自己在那塊土地伸根、發芽，這樣那片土地才能夠綠化，這是必定要的道理。 所以說「植善根」，要種，要這個善根，一定要讓它推根。我們現在都說，等樹長大將它斷根，再挖來這裡。這是看起來，樹梢是很茂盛，樹根沒有伸長，最怕就是颱風。無明風，這種沒有根在土地裡，最怕的就是無明風。 所以，法脈，要從法脈傳，要不然好事大家做，沒有根一樣，這是很可怕。只是看到上面，樹茂盛，地底下沒有扎根，這就是法脈，脈絡沒有伸開。所以各位，我們要很用心，這段文一定要細心、用心，體會法的髓，精髓要多了解。 所以要「植善根紹隆佛種」，我們必定，佛心要去體會，佛，我們要如何學佛？學佛要進入佛的心裡，要行佛所行的法，這才是真學佛者。所以，我們要很用心。 除了真學佛，捨去自己向大眾法走，專心修行，更需要社會，社會人群。需要有一群多數的人，就是叫做「近事佛者」，那就是近事佛者，叫做居士，在家居士。他現在家相，但是內心就是接受佛法、靠近佛，行佛、行法，就是要修近佛同樣的法。 所以在家也是菩薩，只要他發大心，在家菩薩是智慧長，這叫做「近事佛者」。已經接近佛身邊，選擇佛法，大乘法在行，他們稱為善男子、善女人，所以叫做「善信男女」，這就是居士男、居士女。 因為我們接下來這段經文，就是善男子、善女人。修行除了這個斷欲、去愛、出家修行，其實在家，待家、帶髮修行，這也是在社會一股的大力量。這些社會人士，能夠心向佛、傳佛法，這樣社會才是真正淨化，天地淨化；心淨化，自然天地淨化，這是多麼重要，所以，我們要時時要多用心。前面的經文這樣說： 26:55 ⊙「以是因緣故，能生諸禪定；八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禪定際。」《法華經分別功德品第十七》 這段經文前面一直說過了。發菩薩心的人，已經在佛法中很久了，菩薩也是很久的時間無法計算。所有就是在家修行者，有善心，只是慧未開，行五度法的人，也是過去有緣，今生見佛。這是佛的時代，也是同樣聽法，只是還有煩惱未盡除，而智慧門還沒有開。 這就是，也是一樣，在長時間在聽法，還是沒有偏差，只是走得很慢，一直在這個六道之中，或者是五道之中，或者是在人天道之中。總是時間很長，「八十億萬劫」，很長，「安住心不亂」。「持此一心福」，就是一念善心，所以還是在人天道。若是亂了，那就在三惡道了。六道就是這樣善惡雜揉，若有善根，「近事佛」，他就能夠保持著心不亂，這就是造福，「持此一心福」，就是造福。 「願求無上道」。懂得一直要接近佛法，這一直要到佛的境界。所以，佛就是這樣說，就是到一切智，要接近佛，「盡諸禪定際」。以為坐禪，這樣就已經近佛了，而智慧門還沒有開，他修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以為這樣已經接近佛，一切智了，其實還有一段的距離。所以： 30:25 ⊙「是人於百千萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。《法華經分別功德品第十七》 因為上面說，就是已經一直走，長時間行菩薩道，但是他行到五度，布施、持戒、忍辱、精進，行到這個地方，到禪定這樣而已，到這樣的境界，智慧門還沒有開。 接下來這段經文，來了解：所以「有善男女等」，善男女就是在家居士。「聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。」 31:14 ⊙「有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。」《法華經分別功德品第十七》 好好體會、了解。這段偈文這樣說，就是「一念善生」，一念善生起來，那就是生出信解的福。 32:10 ⊙此頌一念善生信解之福。因信而解，斯為真信，故不言解而解，是謂真解；一念善而生信解。 我們在前面也說過，信解這二字是多麼的重要。信解，有信，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，只要你有信，就能夠養成很多的善根，布善種子，布善就是布施。我們還有持戒等等。這就是因為你有相信，你才願意去布施，才願意守持這個戒律，知道可行不可行，這就可以自己，「諸惡莫作，眾善奉行」，也是因為有信，有信、了解。所以信解，就能夠生出很多的福，這個種子，它能夠延伸出了很多的福業，做很多利益人群。 所以，因為信而解，因為你相信你才願意聽法，因為聽法你才能夠了解，就是因為信。所以，「斯為真信」。這是要正信，要不然這種信偏差掉，那就是變作迷了。就像〈化城喻品〉就是這樣告訴我們，修行到一段時間，碰到困難想要再回轉，這就是信不徹底。真的要行菩薩道、接近佛，必定要謹慎、真信，所以要真信才能接近佛。 「故不言解而解」。所以你不用說，有解或沒有解，只要你一念真信，是智信不是迷信。智信就是一切智的信仰，有這樣的智信，就不會偏掉了。所以不用如何解，自然一聞千悟，都了解了，所以「是謂真解」，這就是真的體解大道。要不然，了解、知道了，了解是不是真了解呢？我們要很切實的信才是真信，我們要透徹的理解才是真解。所以，「一念善而生信解」，那就是要從一念開始。常常告訴大家，這念要顧得很好。 36:26 ⊙福：謂布施、戒、進、忍、定五度。慧：即智慧，謂般若一度。五資助於慧，而慧導於五，猶目與足，不可互闕。 42:12 ⊙是以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成。故以福慧次慈悲而明之。 47:27 ⊙有善男女等，聞我說壽命：有善信近事男、近事女等，格量多少。聞如來說壽命久長。 49:50 ⊙乃至一念信，其福過於彼：一念信解所得功德，勝歷久劫，行於五度。良由五度是福，福是有為。慧出生死，以福此念，云何能及。 53:34 ⊙若人悉無有，一切諸疑悔：若人悉無諸疑悔心。 54:15 ⊙深心須臾信，其福為如此：信佛妙乘，願求佛道，名為深心。若復有人於須臾間起大信心，其所得福過於五度。 ～證嚴法師講述於2018年3月28日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...