IX.- El semiarrianismo y las fórmulas de compromiso en los sínodos de Oriente y Occidente.-

CURSO: EL CONCILIO I DE NICEA y la Fe Trinitario-Cristológica de la Iglesia Clase IX. El semiarrianismo y las fórmulas de compromiso en Oriente y Occidente I. La doctrina definida en Nicea y el homoousios A. La Doctrina de la Fe y el extravío arriano B. El homoousios y su problemática 1. Ousía primer y ousía segunda 2. Ousía y analogía teológica 3. Problema de la terminología para distinguir al Hijo del Padre a. Léxico latino: substantia y persona b. Léxico griego: de la sinonimia ousía-hypóstasis a la distinción nocional entre amabas II. Las fórmulas entre el Concilio I de Nicea y la unificación de todo el orbe romano bajo el imperio de Constancio A. Los prolegómenos bajo Constantino I: el concilio de Tiro (335) y la constitución de la facción eusebiana B. El Concilio de la Dedicación (Antioqueno del 341) y sus cuatro fórmulas 1. La exclusión del homoousios y la centralidad del caso de Marcelo de Ancira y su doctrina 2. La tenacidad de la facción eusebiana y su presencia en Antioquía y su entorno: “Marcelo y Atanasio” C. El Concilio de Sárdica (343): la carta de los orientales y el proyecto de fórmula de los occidentales; los cánones y la carta al emperador Constancio D. El Concilio de Antioquía de 344 y la éctesis macróstica E. Los Concilios de Milán (345 y 347) y el primer Concilio de Sirmio (347) F. El segundo Concilio de Sirmio y su fórmula y anatematismos: hypóstasis, no ousía; la convergencia y las circunstancias adversas (352: muerte de Julio I; 353: Constancio, único emperador) III. Las fórmulas entre 353 y 361: el homoiousianismo y el homeísmo A. Los Concilio de Arlès (353), de Milán (355) y de Béziers (356): deposición y exilio de san Paulino de Tréveris, de Lucífero de Cagliari, Dionisio de Milán y san Eusebio de Vercelli y de san Hilario de Poitiers y Rodanio de Toulouse B. La configuración de las tres facciones: anomeos (arrianos estrictos), homeos y homioiuosianos; la categoría “semiarrianismo” y su problematicidad C. La fórmula del tercer Concilio de Sirmio (segunda de Sirmio): fórmula que rechaza tanto el homoousios como el homoiousios, y es subordinacionista D. El Concilio de Ancira de 358 y la carta sinodal de Basilio de Ancira: reacción oriental contra la segunda de Sirmio, pero homoiousiana y con condena del homoousios E. El cuarto Concilio de Sirmio (358) y la tercera fórmula: segunda de Antioquía, más la primera de Sirmio, más algunos de los anatematismos de Ancira F. La cuarta fórmula de Sirmio (359, “credo fechado”): homeísmo acaciano acompañado de la exclusión perpetua de la mención de la ousía referida a Dios; las críticas de Basilio de Ancira y Jorge de Laodicea contra esta fórmula G. El Concilio de Rímini (359) y la retractación de Niké (fórmula de Niké, cuarta de Sirmio modificada) H. El Concilio de Seleucia (359) y el de Constantinopla (360): el “triunfo” del homeísmo IV. La constante Fe de la Iglesia #historiadelaiglesia #teologíacristiana #concilioecuménico #patrística #credoniceno #iglesiaprimitiva #doctrinacristiana