【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 聲聞緣覺 漸入一乘 - 20210802 第923集

⊙人天善戒漸進三乘，聲聞緣覺漸入一乘，由真實法至於究竟，三草二木各有勝進。 「人天善戒漸進三乘」。也就是說我們學佛，必定要守持戒律。學佛若沒有規律，那要如何學呢？當學生也要有學生的規矩，我們人間要學什麼，總是要有依教奉行的制度。學佛的制度，那就是要行善、要守戒，做人最根本的就是守五戒。 第一就是「不殺戒」。我們的日常生活，哪一個人沒有殺生過呢？除非你是素食者，要不然多數都是間接殺生。因為你要吃，所以他就要殺。人是萬物之靈，萬物，我們要疼，我們要惜，我們要護，我們要保護牠。這就是不殺生，還要護生，這叫做「不殺戒」。 第二，就是「不偷盜戒」。偷盜，都是因為貪念。貪別人所有的東西，我們不該得，而去偷、而去盜、而去搶，這都是出於一念貪的心。所以，真正是學佛者就要守戒，不偷盜戒，叫做不義之財勿取。 第三，「不邪淫戒」，就是要守家庭倫理的戒。夫妻之間要專心互相守護，不應該再犯外色。為妻者，紅杏出牆，為夫者，金屋藏嬌，像這樣，違背了夫妻相處的原則，這就會引起家庭不父不子，這樣就會有家庭倫理的破壞。所以，要一個家庭倫理，必定夫妻之間要專情，守護這個家庭。這是不邪淫戒。 第四，就是「不妄語戒」。我們的口，開口動舌無不是業，有的就是有「兩舌」，有的是「惡口」，有的人是「綺語』，有的人是「妄言」，聽到一半的話，後面自己再製造一半猜測，說：「這是某某人說的。」其實某某人他的意思不是這樣，經過了你聽到一半，或者是聽到不實的事情，聽人家說的，聽人家說了就開始去傳，「一人吐虛，萬人傳實」，這叫做妄言。這種的妄言會擾亂人心，擾亂社會，這種謠言四傳，這是很可怕。 第五，「不飲酒戒」。貪杯中酒，飲酒亂性，菸酒害了身體，亂了我們的心性，現代人又有一種，吸毒。喝酒、吸毒，常常都由不得自己，不知道現在自己在做什麼，亂了精神，這對家庭、對社會、對自己都很不好。 所以這就是五戒，修行、信佛，第一道關卡就是人(乘)五戒。五戒，這樣了解了。我們還要行十善。社會若能人人心中有愛，懂得護生，又能幫助人，有了困難，讓他度過難關，這種行善再加上守戒，這就是人天善戒，修人天福。 更具足的，能好好去除煩惱，煩惱無明，我們還要再進一步，漸進三乘。三乘是聲聞、緣覺、菩薩乘，能去除煩惱、所有的無明，不受世間的勢力所制伏。 佛世的時候，就有這樣的事情發生。就是說一個小國家，國王信奉佛法，他非常尊重三寶，希望他的國家人人都能守五戒、行十善。其中，有一位修善行、身心淨行的居士，雖然他沒有出家，不過他的身與心，都是清淨了。 有一次，國王他發現到，他的國家表面上看起來，人人不敢犯法，卻是暗地裡，也有做那種不法的交易，不法的生意，不法的事情。國王有一天，有一次，他就下一個令，就說：「誰是真正在修，修行，信奉佛法很虔誠的人，我要處罰他，是斬頭的重罪。」這位清淨的信士，居士，他聽到這個訊息，心裡很難過了，「我寧可被斬頭，我都不願意放棄，我所受的戒律、所修的善法。」 這個訊息，國王暗暗地派人來了解，真是這位清淨修佛法的人，有戒、有善，所以，國王聽了很高興。全國的人，沒有人敢說他是守奉三寶，堅定不退，唯獨這個人，所以他親自，來到這位清修居士的家庭，敕封他是他最好的夥伴，是輔導他的國家的宰相。 這就是堅定信心，在家的人，他也可以超越聲聞、緣覺，就是堅定菩薩心。所以說，「漸進三乘」，他從人天善戒，超越到菩薩的境界，這就是我們要學的。尤其是「由真實法至於究竟」。從真實法堅定了真實的道理，一直到究竟行菩薩道，一心就是要到佛的境界，這就是堅定道心。 「三草二木各有勝進」。我們在修行，接受佛陀的法雨來滋潤，就是要這樣的堅定，從初發心一直到，究竟十地妙覺的程度，這就是我們要向前前進。前面的經文也是這樣說： ⊙「聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。」《法華經藥草喻品第五》 這是前面的經文，我們要知道，聲聞、緣覺，他們在深山就是專心修行，到究竟最後身。其實最後身還未究竟，那是小，小小的涅槃而已，只是斷自己內心的無明，還未發出了大心，所以叫做藥草。下面(經文)再說： ⊙「若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。」《法華經藥草喻品第五》 若有菩薩，智慧堅固。菩薩有分為「通教」與「別教」。「通教」的菩薩，是從初發心開始，從歡喜佛法開始，漸漸修行，這就是叫做通教菩薩。 ⊙通教菩薩得益增長。菩薩智慧堅固，了達三界如幻，求最上佛乘，是小樹增長，方盡會權歸實之旨。 菩薩，他要經過十住、十行、(十回向)、十地，要這樣不斷不斷向前前進，這是通教的菩薩。雖然是這樣慢慢漸漸精進，但是他的心很堅定，沒有浮沉，因為他「了達三界如幻，求最上佛乘」。 他是一步一步向前走，這當中他所學的、聽的道理，他了解，了解了人間，三界之內，欲界、色界、無色界，這都是幻化無常，不是永恆的。因為他很信，堅定的信，所以他所求的是最上佛乘，一定要到佛的境地，向前前進，「是小樹增長」。這就是較大根器，已經發心了。發心，他也要從種子而樹苗，樹苗一直漸漸長大，為小樹，小樹，它也一直慢慢增長；大樹也要從小樹開始。 「方盡會權歸實之旨」。他就是從權，佛陀一階一階的教育，他一步一步向前前進，了解了。「權」就是「漸教」，漸漸來的教育，這樣才能歸到我們的真如本性。只要他的道心堅固，不怕慢，「會權歸實」，他這樣一步一步向前走，還是一實法，沒有第二心，就是一心一志向菩薩的道路走。 「三乘人」，根器雖然人人不同，但是卻有許多共通之特性，諸如通觀無生的道理，以破生滅之煩惱。 ⊙三乘人：根器雖然人人不同，但是卻有許多共通之特性，諸如通觀無生之理，以破生滅之煩惱。 聲聞、緣覺、菩薩，雖然各人的根機不同，卻是有一個共通的特性，共通，那就是「諸如通觀」，就如通，共通的一條道路，觀「無生」的道理，就是真理。我們有一個，無生無滅的真如本性，我們自己的內心性，就是真道理，真道理就是無生，當然就是無滅，這是永恆的。 所以「以破生滅之煩惱」，聲聞也是在破生滅的煩惱，緣覺也是破生滅煩惱，當然菩薩也是要破生滅煩惱，這就是三乘的修行者的共同。所以「同證無學」。 ⊙無學：學道圓滿，不更修學。同證無學，同出分段生死，同入涅槃，故稱通教。 我們若人人能了解，「有學」就是還有空間，我們要學的；「無學」是天地宇宙的真理，佛陀這樣教育我們，我們都了解了，現在就只是缺身體力行。 沒有「學道圓滿」，聽的法都很多了，要如何才能圓滿呢？就是要身體力行，真正走過了菩薩道，這樣學道才有圓滿。若這樣，圓滿了，我們還要修學什麼呢？所以「同出分段生死」。我們知道自然的法則是這樣，但是我們的真理，已經住入我們的心，身體有分段生死，真如本性是永恆，所以我們要出離「分段生死，同入涅槃」，這樣叫做「通教」。 「若諸菩薩，智慧堅固」。就是說，菩薩之人，智力堅固，終不退墮。體法空智利，故名堅固。 ⊙若諸菩薩，智慧堅固：菩薩之人，智力堅固，終不退墮。體法空智利，故名堅固。 有智慧，堅定信心，有力量向前前進，這叫做「智力堅固」。「終不退墮」，絕對不退轉，向前前進就對了。「體法空智利」，很利(根)，體會了法，一切法皆空，但是「空」有「妙有」。 一切世間皆無常，國土危脆；這若只是在經文，這樣聽、這樣念，有辦法了解嗎？必定要身體力行，走到了，眼睛看到了，人間疾苦，在我們的慧命中，再成長，成長慧命，所以這叫做「體法空智利」。利，就是很堅定，也是很快就體會到。 「故名堅固」，這種沒有拖泥帶水，很快的利根，因為他接觸到那個實地，所以他很快就體悟。「了達三界，求最上乘」。 ⊙了達三界，求最上乘：明了通達三界之中如夢幻化非堅固法。三乘之中，菩薩最上。 完全明瞭，通達了。在聲聞、緣覺，羅漢叫做明瞭，到佛的境界叫做通達。所以「明」與「通」，那就是修行的過程，「我明白了」；「達」就是已經到達了。這些道理，不只是我知道而已，我也經歷過了，我到達了，這樣叫做「達」。 所以「明了通達三界之中，如夢幻化非堅固法」。真的是如夢如化。看看在尼泊爾，忽然間天搖地動，所有的家園破碎了，最愛的人，人天兩隔，想想看，這不就是夢幻嗎？這種的夢幻非堅固。 「三乘之中，菩薩最上」。因為三乘(的)聲聞、緣覺，還只是在那裡「知道了，知道了」，但是菩薩已經到達那個地方，要如何去幫助。 所以我們應該要了解，人間是這樣，所以我們要「斷三界見思惑」。三界內，為何人間這麼苦呢？人人都有我見、邪見，執人我見等等，造成了很多無明思想，應該要斷除。 ⊙斷三界見思惑。三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別。故曰了達三界，求無上乘。 「三界唯一心」，大家要了解，不論是欲界、色界、無色界，都是一念心造。「心外無別法」，就只有一相一味，一真實法，所以「心、佛及眾生，是三無差別」，所以叫做「了達三界，求無上乘」。「求最上乘」就是無上道，這就是我們要去體會、要接受。 「是名小樹，而得增長」。這就是菩薩道，種子已經成長，慢慢是小樹了，開始通教、漸教的菩薩，他向前在精進，在行菩薩道。 所以「雖求佛道，從漸門入」。我們雖然求佛道，要成佛，但是我們是從這樣的，漸漸(入)通教，法，這樣通進來，漸漸入，「非是頓證，故名小樹」。 ⊙是名小樹，而得增長：雖求佛道，從漸門入，非是頓證，故名小樹。 所以我們是這樣慢慢走，不是頓，不是很利根，這種要從「人天善戒漸進三乘」。三乘，菩薩乘，在人天中，也同樣能行菩薩道。 所以說來，我們能從花花草草，我們能夠成為大樹的種子。所以我們就要發大心、立大願，將來才能從小樹到大樹。「一生無量，無量從一生」，那就是要(成為)大樹。所以我們要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2015年4月29日～ (12220923-1)