هل يجوز لأي انسان أن يبتدع قراءة جديدة للقرآن حتى اذا وقع في خطيئة التحريف؟ ماذا يقول الحيدري؟

لقد قرأ السيد كمال الحيدري آية: "لقد تاب الله على النبي والمهاجرين" بشكل محرف هكذا: "لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار " بحجة أنه حر في ابتداع قراءة جديدة للقرآن، ولهذه الآية بالخصوص حتى تنسجم مع نظرية عصمة الأنبياء، فقد حاول الدفاع عنها بحجة جواز استحداث قراءات جديدة خارج اطار القراءات السبع المعروفة. وقال: " لقد قرأ أبو عبد الله الحسين بن علي: لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار". ولم يكتف الحيدري بترديد مقولة الامامية ورواياتهم وقراءتهم المحرفة لهذه الآية، وانما حاول أن ينظر لها بفتح باب القراءة للقرآن، أوسع من القراءات السبع، وقال: ان الآية تصبح منطقية جدا (على ضوء القراءة المحرفة) مرتبطة بآية استغفر لهم الرسول (النساء 64) وقال الحيدري: أن الرواية (المنسوبة لأئمة أهل البيت) ضعيفة ولكني أتكلم ضمن منظومة المعارف القرآنية والقواعد اللغوية والنحوية والصرفية والعقدية والفكرية، ولا معنى لأن يتناقض القرآن. ولا استند الى أية رواية أو قراءة. وقلت للأخ طلال الحسن: القراءة الرسمية خليها واشرحها وبين اشكالاتها، واذكر القراءة التي نحن نعتقد بها، اذا كان هناك شاهد أو لم يكن، ليس مهما، هل جاء عاصم بشاهد حتى اتبعه والا (تصبح) انت مخالفا لجمهور المسلمين، الله لا يقول لي يوم القيامة لماذا لم تتبع عاصم، الذي جاءني عن طريق حفص الفاسق الفاجر. الله يقول لي: قل هاتوا برهانكم". وبالرغم من نهي الامام الصادق للشيعة عن الخروج عن القراءات المتداولة في القرن الثاني الهجري، وقوله لمن قرأ بخلاف ذلك: (مه.. كف عن هذه القراءة، واقرأ كما يقرأ الناس) الا ان الحيدري حاول تضعيف هذه الرواية من حيث السند ثم حاول التهرب من مراد الامام الصادق من قوله ( اقرأ كما يقرأ الناس) الامام عندما يقول : اقرأ كما يقرأ الناس، على أي قراءة في الكوفة أو المدينة أو البصرة؟ ... فلا يحصل اطمئنان عندي على الأقل لأن يجعلوا لنا هذه القراءة بعد عصر الأئمة ويعطوها مشروعية دينية، ولا يجوز غيرها، لأنها توقيفية، ولا يجوز ابتداع قراءة جديدة. اذا كانت الرواية معتبرة لا اخذ بها، فكيف اذا كانت الروايات الثلاث ضعيفة؟" ومع ان الحيدري ذكر فتاوى كبار علماء الشيعة بوجوب التقيد بالقراءات السبع، في الصلاة، كالسيد محسن الحكيم الذي يقول: "مقتضى النصوص الاقتصار على القراءات المشهورة في عهد الصادق والكاظم، لا غير فيشكل الشمول لبعض القراءات السبع اذا لم تكن متداولة في زمانهم". وفتوى السيد أبو القاسم الخوئي، الذي يقول في تفسيره (البيان):" جواز القراءة بها في الصلاة، القاعدة الأولية لا تجوز القراءة بما لم يثبت عن النبي، فقد كانت هذه القراءات معروفة في زمانهم". وكذلك فتوى الامام الخميني:" الاحوط عدم التخلف عن احدى القراءات السبع كما ان الاحوط عدم التخلف عما في المصاحف الكريمة الموجودة بين ايدي المسلمين وان كان التخلف في بعض الكلمات مثل "ملك يوم الدين" و" كفوا أحد" غير مضر بل لا يبعد جواز القراءة باحدى القراءات". الخميني، تحرير الوسيلة ج1 ص 167 وبالتالي فانه لا يجوز اتباع او ابتداع أية قراءة جديدة، لأن المسألة توقيفية وليست مزاجية مفتوحة لأي أحد أن يقرأ القرآن كما يشتهي، أويحرف الآيات كما يريد، وحاول الحيدري الخروج عن نطاق القراءات السبع بتوجيه الاتهام لها أنها انتشرت عن طريق الاعلام والمال والدعم السياسي، وقال: خلاصة ما أريد أن أقوله هنا: أولا ان هذه القراءة المشهورة عن حفص عن عاصم وما يشابهها من قراءات؟ هل هي شرعية؟ الجواب: لا حجية شرعية لها لأنا اثبتنا انها اجتهادية، وقد نتفق معهم أو لا ، ولا يوجد عندي توقيف في القراءات المشهورة، وان منهج (محورية اسلام القرآن)، كما افهمه أنا (النوعي وليس الشخصي) وقد تكون قراءة لم يقل بها أحد من السابقين واللاحقين، او تقرأ بالباء وليس بعلى، لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار". ونعتقد ان ما قام به الحيدري من التلاعب بآية: "لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار" تماشيا مع بعض الروايات المجعولة من قبل الغلاة الامامية والمنسوبة الى بعض الأئمة، هو خروج عن القراءات المعترف بها من قبل الأئمة أنفسهم، الذين نهوا عن القراءة خارج اطار القراءات السبع. وتكمن الخطورة في هذا المنهج الذي يفتح الباب اليوم أمام تحريف القرآن والتلاعب به بصورة تعسفية حسب الأهواء والنظريات المثالية الخيالية، كنظرية (عصمة الأئمة = الحكام) و (عصمة الأنبياء) ومحاولة التهرب من الآيات الصريحة التي تتحدث عن معاصي الأنبياء السابقين. ولا ندري فيما اذا كان السيد كمال الحيدري قد تخلى عن هذا المنهج الخطير التعسفي، بعد أن تخلى عن الايمان بنظرية الامامة الإلهية وشرط العصمة في الأئمة = الحكام؟ نأمل ذلك ، وكنا نود ان نستمع الى رأيه الأخير لولا صعوبة الاتصال به وهو تحت الإقامة الجبرية في قم. وكلنا ثقة بأن الحيدري ليس متعصبا لرأي تبناه سابقا أو يتبناه لاحقا، لأنه باحث عن الحق ومجتهد، وقد يخطئ المجتهد في قول أو نظرية أو منهج، ولكن المهم أن لا يتعصب له ولا يصر عليه. يمكن الاطلاع على محاضرة السيد كمال الحيدري بعنوان (بحوث في طهارة الإنسان ( 13 ) ) والذي القاها بتاريخ 8 صفر 1438، على الرابط التالي:    • Video