【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 五乘各入法中 - 20210707 第888集

⊙承法育悉安隱，聞法獲生善處，二乘離煩惱障，菩薩離理事障，人天離三惡障，五乘各入法中。 聽法要用心聽。我們有福能聽法，我們承著法來培養我們，我們應該要好好把握，現在佛法因緣，好好聽法。我們了解佛法了，自然外面的境界來，我們了解，我們會知道，是非分清楚，不對的事情不去做，過去的業來了，甘願接受，這樣就是明道理、消業障。 現在的法，我們要及時接受，這樣就是增長我們的智慧，這樣我們就能很安穩。這就是因為聞法，所以能讓我們得到就是「獲生善處」，減少了無明業障，來生能承我們現在接受佛法，成長慧命這個智慧、這個善的法，帶到來生，來生，我們要再遇到佛法的因緣，也比較容易。所以「聞法獲生善處」，就是好的因緣會較充足。 要不然，哪怕我們很想要修行，已經發心修行，在聲聞、緣覺這二乘，這二乘，我們也帶著煩惱障而進來。所以二乘，聲聞、緣覺，要修行所要下的功夫，第一項就是要先離「煩惱障」，要去除煩惱障。煩惱障，就是貪、瞋、癡、慢、疑，紛亂、惱亂我們的心神。 若是菩薩，菩薩他就要離開「理事障」，理與事的障礙。因為它障礙了，我們的正知、正見，自己自我障礙，所以我們對外來的事物道理，我們也會去受到，外面的境界影響，而我們自己的智慧發不出來，對外面的理，道理，我們自己把它障礙了。 外面是什麼事情呢？現在的人心，五濁的惡世，人的心態，到底是發生什麼事情呢？人群中的紛擾啊！這種理，我們要如何去分析？我們若是理不通達，那就是有障礙，就通不過去，儘管我們發心，但是我們就是通不過這個道理，這個道理就來障礙我們，這叫做「理障」。 第二叫做「事障」。事障，那就是眾生由無明障礙。我們過去，過去生中，有重重疊疊無明煩惱來覆蔽住，我們隨著這個業力障礙，我們不明道理，這些事情不斷覆蔽著，所以我們自己就無法解脫了。 重重的障礙，所以我們還是在生死中，要在人群中脫離煩惱，實在還有困難。雖然發心要行菩薩道，卻是我們要趕緊精進，要修「理事障」，我們要脫離理與事的障礙。二乘要脫離煩惱的障礙，菩薩要脫離事與理的障礙。 人天所要修的，要脫離的是「三障」。人天還有三障，三障就是三惡障，它會障礙我們的正道，會害我們的善心。三障法，第一就是「煩惱(障)」，有貪、瞋、癡、慢、疑，把我們障礙了。 第二，我們還有「業障」。因為過去生中不斷造作，所以我們善惡業帶來人間、天堂，在人間、天堂，我們也還未脫離業的受報。哪怕我們有心接受佛法，我很想要聽，我很想要修，我很想要身體力行，偏偏就是受「業障」，把我們左右了，這個「業障」一現前，心糊塗了，那就造了五逆十惡的業。 第三叫做「報障」。造這麼多的惡，五逆十惡若具備了，將來也是由不得自己。要到哪裡去呢？那就是墮落，地獄、餓鬼、畜生的(果)報。 所以我們現在既發心立願了，發大心要行菩薩道，我們必定要去除這種，障礙我們內心本具的覺性，那些無明我們要去除，我們本具的真如本性才能現前，事理才能通達，這就是我們要行菩薩道，要下的功夫。 二乘也是一樣，我們現在要提高警覺，警覺我們的心，不要被外面的人我是非、紛紛擾擾來擾動我們的心。所以，我們要好好的接受佛法，來滋潤我們的慧命，讓它成長。 五乘，就是根機不同，若是小根機，經不起強盛的惡法，就容易把我們轉走了，把我們感染了。所以我們還是發大心、立大願，希望我們能夠自己，自我培育大乘的種子，在我們的心田裡，好好培養這大樹大根的種子。前面的經文這樣說： ⊙「是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。」《法華經藥草喻品第五》 眾生根機不同，聽法，總是在現在，我們就能得到法益。聽到很歡喜，我會改，我會修，這樣漸漸在改變，以後那就是「以道受樂」。下面(經文)接下來就說： ⊙「既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。」《法華經藥草喻品第五》 剛剛開始說的，二乘要離煩惱障，菩薩乘要離理事障，人天(乘)要離三惡障。下面解釋。「若為二乘，則離見、思障礙」。 ⊙既聞法已，離諸障礙：若為二乘，則離見、思障礙；若為菩薩，則離無明障礙。離諸障礙，即現世安隱。 我們若是二乘，我們要離煩惱，煩惱不離見解與思考。所以我們的思考、見解，有很多外面紛擾的煩惱，我們要很用心去分析了解。若是「若為菩薩，則離無明障(礙)」。無明就是塵沙煩惱，有事、有理，事理我們都要分得很清楚。 人、事，眾生芸芸，很多的無明，我們要如何去分析呢？不只是自己要清楚，我們也要帶給眾生很明瞭。所以，塵沙惑、無明煩惱，這些障礙，我們都要一一去除，這叫做「離諸障礙」。若能夠這樣，我們今生此世，慢慢地煩惱去除，心會慢慢地較安穩下來。所以「於諸法中，任力所能漸得入道」。 ⊙於諸法中，任力所能，漸得入道。任力入道：即後世以道受樂，亦是報因感報果也。 「任力所能」，這輩子好好將法，我們堪受多少法，我們就要好好地接受下來，這樣我們的心，道入我們的心，為我們的未來世鋪一條路。所以「後世以道受樂，亦是報因感報果(也)」。這輩子好好將我們的因，培養未來的果。又「受樂」獲安穩。 ⊙受樂：釋安隱。聞法：釋生善處。 我們現在已經，種子懂得要培養了，這就是已經有樂，未來去除苦而接受到樂。苦就是無明，無明、有煩惱才會苦；樂就是去除無明，得到法的快樂，這樣就是「受樂」。受樂就是表示安穩。 因為我們接受佛法，我們已經知道去惡從善，「諸惡莫作，眾善奉行」，我們得到法很快樂，我們安心，未來所受報的地方，我們會安穩。「聞法」，就是表示，我們將來應該也是到善處。下面的經文，再一段解釋： ⊙「如彼大雲，雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。」《法華經藥草喻品第五》 就如大雲，「一時等澍」，就是說大雲，雲都已經密集起來，開始雲集了，因緣成熟，開始就會下雨了。雨下來，就像洩下來一樣，「(而)草木已各隨其種性，蒙潤生長」。 ⊙如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性蒙潤生長矣。 不論是草，或者是木，大地上，所有一切，卉木叢林種種，全都依照雨水下來，全都「蒙潤生長」。「如彼大雲，雨於一切，合如來身、如來法」，就是表示像如來的法身一樣。 ⊙如彼大雲，雨於一切：合如來身、如來法。 「大雲，雨於一切」，雲密集，雨已經降下來，這就是表示譬喻，譬喻佛如來的法身。佛陀的智慧，要如何能一雨普潤，一法，一乘法，普被群機。這個時候，佛陀已經老邁的時候了，法華會上，什麼樣根機的人都還有，所以佛陀這個時候，就像大雲密集，雨很普遍降下來，就如如來的法身，這個法要普被。「大雲帖合形聲(兩益)」。 ⊙大雲帖合形聲兩益；雨於一切，帖合澍雨。 形，你看到雨，雨下來的形就是這樣一條一條，其實是一滴一滴的水，但是下得很快，就變成一條一條的形。雨落下時，與地上的東西接觸，就有聲音。地上有坑，小坑就有水，大坑、大湖、大河、大川，自然我們就看到各不相同的形。有凹下去的，雨水就會積在那裡。 「卉木叢林及諸藥草」。卉木就是所有樹的總名，和藥草的總名，都稱為卉木。所有大地上一切的草木，這表示是譬喻「帖合受化眾生，利鈍怠進」。 ⊙卉木叢林及諸藥草：三草二木。卉木藥草，帖合受化眾生利鈍怠進。 不論是大根小機，大根大葉等等，中根中葉等等，就是隨著雨落下來，它能接受多少。就如我們接受法的人，我們到底是利根，還是鈍根？是精進還是懈怠？你若是精進的人，修二乘法的人，我們要趕緊力斷煩惱障。修菩薩行的人更利根，我們就要趕快修，離開斷掉事理的障礙。 這就要看我們的根機，如何接受法，如何斷除我們的煩惱無明。斷掉一分煩惱無明，我們就成長一分清淨無染的智慧。所以「如其種性，具足蒙潤，各得生長」。 ⊙如其種性，具足蒙潤，各得生長：一一如其種子習性，物蒙法潤，隨分皆足；各遂物性，而得生長。 看看我們的根機，「一一如其種子習性，物蒙法潤」，不論你是大地上什麼樣的東西，都是承蒙著法，這樣隨這（件）東西所需要的，「隨分具足」，都能夠各應所有需要水分的東西，都能得到利益。所以「各遂物性，而得生長」。 「如其種性」，種種的性，就是「具足蒙潤」，不論他是什麼性，都能受到雨水，就是譬喻「受潤得益」。 ⊙如其種性，具足蒙潤：帖合受潤得益。 一棵樹，一株草，五穀雜糧，最盼望的是水分充足，能夠生長。所以種子，就是「有發生之義」。 ⊙種為種子，有發生之義。性為性分，有不改之義。 我們所有的種子，它就是只要有種子，它就會發芽。種子需要雨水來滋潤，它就是會生，會生長的意思。我們人人本具佛性，所以我們的慧命，受法(水)也能夠成長。 所以「性」就是「性分」，隨我們的性，我們是小乘人的習性嗎？只想要獨善其身，或者是想要修人天福，這樣的習性嗎？隨你們的習性，就是這樣隨性分，隨性的分量去吸收。 「有不改之義」，因為這個性就是這樣，這是松的種子，它接受到的生長，就是松的大樹。這就是性是不能改的，它各具本性，種子的性，本來就是這樣。就如我們的真如本性，各具真如本性，我們各人有各人，外面熏習的習性，有很多種，我們要好好去體會。 「各得生長」，隨種子的性來接受，這是「契合現世安穩(等) ，土地義含」。 ⊙各得生長：契合現世安隱等，土地義含。 這些種子與土地會合，水再灌溉，因緣會合，種子就各各能生長。 各位，學佛，真正是承法來養育我們的慧命，讓我們能夠安穩。知道修善得善因，讓我們能夠趣於善處，不要再糊糊塗塗還是造業。到底將來是在三惡道呢？或是在三善道呢？或者是脫離生死，再入人群來度眾生？這是我們在法中，看我們如何接受。要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2015年3月23日～ (12220888-1)