速疾道論 8 敦登格西 |:The Swift Path – Stages of the Path to Enlightenmentby Panchen

《速疾道論》 第八講 造論：第五世班禪喇嘛洛桑益西 授課師長：拉然巴格西 敦登格西 翻譯老師：性彥法師 課程時間：6月3日　19:30 - 21:00 （每週三晚上19:30 - 21:00） ZOOM教室 會議ID：2727 6765 02　密碼：2025 上課地點：果碩菩提佛學會（台北市信義區忠孝東路五段510號7樓之2） 今日課程摘要：【觀修四無量心、上師瑜伽作為道之命根】 我們之前講解了【皈依、發心】，接著要開始觀修【四無量心】，首先看到課文：「其後當修四無量心，思惟：由愛自而嗔他的貪嗔，令一切有情備嘗痛苦，若能令一切有情安住於遠離貪嗔的平等捨心該有多好！願他們能夠安住，我當令他們安住，祈求上師本尊加持令我具此能力。這是修平等捨心」，這裡是觀修四無量心的「平等捨心」，一般我們念誦偈頌：「願一切有情具樂及樂因；願一切有情離苦及苦因；願一切有情不離無苦之樂；願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨。」是按照「慈」「悲」「喜」「捨」的順序念誦，但在這裡講解觀修時，先修平等捨，按照課文所說這樣去思惟。那我們說在四無量心當中分別還有四種無量，在思惟時我們要去了解： 「若能令一切有情安住於遠離貪嗔的平等捨心該有多好」這是欲無量； 「願他們能夠安住」這是願無量； 「我當令他們安住」這是增上意樂無量； 「祈求上師本尊加持令我具此能力」這是祈禱無量。 我們在修持「平等捨心」以及後面的「慈無量心」「悲無量心」「喜無量心」也都應具足上面所提的四種無量思惟：「欲無量」「願無量」「增上意樂無量」「祈禱無量」，依此生起四無量心。 在修習四無量心之前我們要觀修皈依發心，具體的方式之前上課有提到，觀想上師能仁身中化現出另一上師能仁，融入我們自身，我們自己也瞬間成為上師能仁，在這樣的佛慢下自身成為的上師能仁放光，放出無量的上師能仁照耀一切有情令一切有情也都成佛，體性也都是釋迦牟尼佛，透過這樣的觀想修歡喜心，內心去作意：我將一切的友情安置於佛地，這樣的心願已經實現，這樣子就是一種以果為道的修持。那我們要進一步去思惟，我們這樣的觀想嚴格來講，只是一種觀想或者說勝解而已，實際上自己並沒有這樣的能力，為什麼呢？透過去尋找原因會發覺說，因為我們總是貪著自方嗔恨他方，若是我們能對於安住一切有情沒有貪嗔的平等捨，那該有多好！於是進而推動我們去思惟四無量心。 再說一次，我們透過前面思惟皈依發心後，觀修我們令一切有情都安住在佛地，進而生起歡喜心，但同時我們知道我們並不是真正具有這樣的能力，透過思惟原因會了解我們之所以無法成就佛果位，都是因為我們內心的我愛執，讓我們貪愛自方，嗔恨他方，進而去思惟若能安住一切有情沒有貪嗔的平等捨心，修持四無量心。 接著我們修「慈心」：「次當思惟：一切有情若能具足安樂及安樂之因該有多好！願他們能具足，我當令他們具足，祈求上師本尊加持令我具此能力。這是修習慈心」，這裡提到「安樂因」，不外乎是結合方便和智慧，方便指的是修習慈悲心、饒益有情的慈悲心，智慧指的是空性智慧攝持，這裡的因同時有方便與智慧攝持之下，才能令有情具足真正的安樂。同樣其中也包含了四種無量：「欲無量」「願無量」「增上意樂無量」「祈禱無量」。 接著我們修「悲心」：「一切有情若能遠離痛苦及痛苦之因該有多好！惟願他們能夠遠離，我當令他們遠離，祈求上師本尊加持令我具此能力。這是修習悲心；」提到痛苦及痛苦的因，我們想到最主要的是我們講的三苦：苦苦、壞苦、行苦，或者《廣論》有提到的六苦等等，其中最根本是行苦，因為行苦是業惑之門，最重要引生的關鍵，我們的心續當中都有為煩惱所擾的因，所以說痛苦的因根本來自於煩惱，因此思惟願我及一切的有情遠離這樣的痛苦以及痛苦的因。同樣其中也包含了四種無量：「欲無量」「願無量」「增上意樂無量」「祈禱無量」。 接下來是「喜無量」：「一切有情若能不離善趣及解脫的勝樂該有多好！願其不遠離，我當令其不離，祈求上師本尊加持令我具此能力。這是修習喜心。」這裡提到的善趣不是人天果位的善趣，是究竟成佛的果位，解脫了種種煩惱與業惑，我們要這樣去希願。同樣其中也包含了四種無量：「欲無量」「願無量」「增上意樂無量」「祈禱無量」。 以上我們就修習了「慈」「悲」「喜」「捨」四無量心，接著要觀想：「這樣修習以後，觀一切皈依境諸尊身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其障礙自他有情修習四無量心的一切疾病魔障皆得以清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德教證功德皆得以增長，自他一切有情皆安住於四無量心之中。」我們觀想對面資糧田諸尊放出光明去除我及一切有情無始以來所累積的罪障，特別是修習四無量心的罪障，並且獲得各種功德，令自己以及一切有情都安住在四無量心之中。 那在修習四無量心之後，這裡要修習一個特別發心，就是以強烈悲心為引導的特別發心：「如前所說修習皈依發心、四無量心以後，以不忍有情被苦所逼的强烈悲心為動機，思惟：為利一切如母有情，無論如何我當速疾速疾證得圓滿佛陀的寶位，為此我當趣入甚深的上師本尊瑜伽，依之修習道次第引導。思惟七遍或二十一遍。」這裡提到必須以「不忍有情為苦所逼的強烈悲心」作為動機，讓我們生起我當「速疾速疾」證得圓滿佛果位，因此趣入甚深上師本尊瑜伽。觀待我們的悲心有多強烈，就會驅使我們有多迫切速疾成佛，為了要速疾速疾成佛我們要趣入修習上師本尊瑜伽。此處有說「速疾速疾」說了兩次有什麼涵意呢？有兩種說法：一種是說第一個速疾指依著菩提道次第引導，第二個速疾指以上師瑜伽作為命根而修；另一個說法是說第一個速疾是希求不經歷三大阿僧祗劫，在一生當中證得佛果，接著第二個速疾表示更迫切地在濁世短壽時也能一生成佛。 因為我們生起強烈悲心，渴望能夠快速地成佛，因此進而以上師瑜伽作為道之命根修道。 接下來我們要清晰地去觀想資糧田，這裡提到有以上師供的資糧田以及直授儀軌要講解的資糧田，這兩者都是可以的。以上師供的資糧田我們要照著課文講述去觀想：「若是上師供資糧田，當觀想面前的虛空中，有一棵廣大的如意寶樹，綠葉花果莊嚴，八大獅子擎舉的高廣寶座上，有不可思議的雜色蓮瓣，最下端的蓮瓣向下略掩寶座，上面的蓮瓣越來越細小，最上端四片蓮瓣中心，種種蓮花日月為墊，上坐自己的三恩 根本上師，現為金剛持比丘相，身藏紅花色，右手說法印，左手等持印，上托缽盂甘露盈滿，披着褐黄色法衣，頂戴金黄色的班智達帽，相好莊嚴，以澄淨的光明為體，金剛跏趺坐於自身所發的光蘊之中，心間有釋迦牟尼佛，釋迦佛的心中是金剛持佛。」這裡我們觀想前方虛空當中有廣大的寶樹，上方有八大獅子擎舉的高廣寶座，上方有雜色蓮花，蓮花瓣下方大上面越來越小，最上面的蓮瓣是四片蓮瓣在前後左右，中心有日月作為座墊，上面作的我們的三恩 根本上師，形象現為宗大師的形象，心間有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的心間有金剛持佛，金剛持佛的心間有一個藍色的吽字。這裡的蓮花和日月輪墊，代表了出離心、菩提心和空正見，也有以蓮花代表了下士道、中士道，日月輪墊代表了上士道的內涵。三恩根本上師在顯乘指的是授予我們學處、經教、引導的上師；在密乘指的是授予我們灌頂、講解、教授的上師。那我們觀想上師的形象是宗大師，宗大師心間有釋迦佛，釋迦佛心間有金剛持佛，金剛持佛心間有吽字，這種觀修方式是三重勇士，或三重薩埵：誓言尊、智慧尊、禪定尊，或說三昧耶薩埵、智慧薩埵、禪定薩埵。 我們通常會提到觀修時主尊是「上師善慧能仁金剛持」，這裡面其實有「上師」「善慧」「能仁」「金剛持」，我們要理解這裡面的內涵，首先我們要知道上師是指我們的根本上師，善慧指的是宗大師，能仁指的是釋迦牟尼佛，金剛持指的是金剛持佛。我們在觀修時要知道雖然是有四個形象，但體性是無二無別的，是同一個體性，為什麼這麼說呢？因為佛在講戒經，或者講顯教的法時，會顯現為殊勝化身相，也就是我們看到現在的釋迦牟尼佛的像；而當佛在講密續時，會現為金剛持佛這樣的報身相；若佛在講密集根本續的時候，會現為密集金剛；佛在講勝樂密續時，會現為黑如嘎的相。會配合講述不同顯教密續的內容，而去顯現為不同的形象，但他們都是同一體性，是同一個相續。那同樣的佛在滅度之前說過會化身成為能仁金剛持而來，授記宗喀巴大師將在我們這個時候會化身成上師的形象來教導我們，那釋迦牟尼佛在完成度化的事業後示現涅槃，但仍然在印度化身成各種班智達或成就者的身相來為眾生說法，在藏地前弘期化身成各種阿奢黎的相來說法，在後弘期化身成如阿底峽尊者、宗喀巴大師等等諸多的智者來為眾生說法。那我們常常有懷疑，現在饒益我的能仁金剛持是誰呢？其實我們透過前面的道理是可以證成推理其實不是別人，正是現在在饒益我們的上師，就是能仁金剛持的化現。 所以我們要了解從金剛持佛、釋迦牟尼佛一直到宗喀巴大師，一直到我們的根本上師，都是佛不同的化現，都是為了要教導我們，實際上他們是同一聖者體性，同一相續。除了外表不同實際上都是同一體性，如若我們能獲得這樣的勝解，我們所觀想的資糧田的主尊，就會安立為「上師善慧能仁金剛持」，獲得這樣的定解，我們就會去認知我們的根本上師是十方諸佛本尊總攝的體性，我們對祂去祈禱祈求的話，肯定也能夠獲得宗喀巴大師乃至釋迦牟尼佛、金剛持佛的加持，所以我們要這樣去觀想。 如上所說我們觀想「上師善慧能仁金剛持」，以三重薩埵的方式，像一個容器套著一個容器這樣去觀想，這樣在修持密法有特別的意涵，例如吽字有代表空樂無二智，當我們這樣去觀修時就可以獲得這樣的加持。 今天就講解到這裡。 #宗喀巴 #buddha #佛教 #果碩仁波切 #藏傳佛教 #格魯派 #廣論 #宗喀巴大師 #菩提道次第 #菩提道次第廣論 #佛法 #佛學 #修心修行