鲍鹏山 孟姜女故事中的政治审判 / 潇男 主持 / 庚子自由谈

关键字： 顧頡剛 有轨电车难题试验 为了多数人牺牲少数人是否值得 对国家力量选择性的肯定和对生灵涂炭选择性的遗忘 国家利益是一个完全靠不住的伪概念 今天，这个概念也会被野心家利用 损害公众的利益 秦始皇就是绑匪 他把全国人都变成他的人质 然后他随意的操控一个国家利益，集体利益长远利益根本利益等等， 随便操控任何一个利益都可以实现自己的意志 而全国人质中的一部分人就可以为了他伟大的梦想牺牲掉 今天是他，明天是你。 造完长城造阿房宫。 01:00:00之后，精彩迭起！ 有轨电车难题试验 伦理困境 道德陷阱 逻辑陷阱 人 永远不可以被当作手段 以防止独裁者绑匪化 任何政策，只要让一部分人去牺牲 都是不道德的 为了国家， 为了看得见的有用 是否就可以牺牲他人？ 看不到长城里面的白骨 我们的心智是残缺的 长城筑完呼 秦皇还在呼 再往你身后看看 还有森林可逃吗？ 不是百家讲坛级别的 完全是雅典学院级别的 对秦始皇的评价是个试金石， 是一个国家能够摆脱帝国思维走入现代社会的试金石 历史让我们看见 不是所有的牺牲都值得赞美 勤劳不智慧 ***** 西北有高楼 作者：佚名 西北有高楼，上与浮云齐。 交疏结绮窗，阿阁三重阶。 上有弦歌声，音响一何悲！ 谁能为此曲，无乃杞梁妻。 清商随风发，中曲正徘徊。 一弹再三叹，慷慨有余哀。 不惜歌者苦，但伤知音稀。 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞 饮马长城窟行 作者：陈琳 饮马长城窟，水寒伤马骨。 往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！ 官作自有程，举筑谐汝声！ 男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。 长城何连连，连连三千里。 边城多健少，内舍多寡妇。 作书与内舍，便嫁莫留住。 善待新姑嫜，时时念我故夫子！ 报书往边地，君今出语一何鄙？ 身在祸难中，何为稽留他家子？ 生男慎莫举，生女哺用脯。 君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。 结发行事君，慊慊心意关。 明知边地苦，贱妾何能久自全？ 杞梁妻 （贯休诗作） 秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩寒色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。 老百姓虽然不读诗书，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里觅道，但能从大概上看，明黑白，辨是非，往往有决非清高通达的士大夫所可几及之处的。（鲁迅《且介亭杂文二集·“题未定”草》） 鲁迅：伟大的长城! 这工程，虽在地图上也还有它的小像;凡是世界上稍有知识的人们，大概都知道的罢。 其实，从来不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。现在不过一种古迹了，但一时也不会灭尽，或者还要保存它。 我总觉得周围有长城围绕。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西联为一气造成了城壁，将人们包围。 何时才不给长城添新砖呢? 这伟大而可诅咒的长城! 他说，一个史学家一个历史的书记员。他不仅看到了历史上那位叱咤风云的永垂史册的弟弟。他还看到了那位柔弱的跌倒在荒野，埋没荒草的姐姐。他不仅听到了弟弟的金戈铁马之声，他还听到了姐姐悄悄饮泣的声音。一部历史，你可以去欣赏铁血的历史，但是不要忘了还有一部泣血的历史。 三个关键词：良知+事实+逻辑 孟姜女故事里的价值是文学提供的，不是历史提供的；文学提供了一个民族的心理真实，不是历史真实。逻辑真实比历史真实更能反映一个民族的心理。 对孟姜女故事文本持续两千年的创造，是一场民间洗礼 民间故事中不惜牺牲故事的合理性，而内在的逻辑和是非是一丝不爽的；古代中国的老百姓心理是有数的，他们有健全的理性；他们毫不犹豫地否定了秦始皇；他们无知而不愚蠢。 对秦始皇的评价，是一个试金石，一个国家能否摆脱帝国思维走入现代的门槛 对秦始皇、成吉思汗的评价在近代有所上升；古代士大夫和民间一直评价不高的人物，一个所谓“雄主”居然在近代中国的评价逆市上扬。追捧暴力、崇尚强大、梦想强大，意淫万世圣君；对生灵涂炭的选择性的遗忘。中国进步了吗；一步退到了汉朝。 谁把万喜亮和一万人置于你死我活的对立处境的？谁亲手缔造了这个伦理困境？？只要秦始皇不造长城不就没有这个伦理困境了啊。 秦始皇就是绑匪，把天下人变成了他的人质。国家主义是完全靠不住的伪概念。 人，不可以作为手段。国家理性应该设立这样的底限；防止统治者的绑匪化。 反对用杀人的手段来实行王道。杀一个人来救天下，不干。 长城是一个帝国的孤独和蛮横。 秦始皇就是绑匪，把天下人变成了他的人质。国家主义是完全靠不住的伪概念。 人，不可以作为手段。国家理性应该设立这样的底限；防止统治者的绑匪化。 反对用杀人的手段来实行王道。杀一个人来救天下，不干。 长城是一个帝国的孤独和蛮横。 这个永嘉昆剧团排演的《孟姜女》，提供给您做研究样本。这就是一出将万喜良刻画成长城建筑工的技术标兵、五一劳模，孟姜女深明大义，然后几千年的百姓们默默奉献、守疆卫国…… 仔细想想，国歌里面的“用我们的血肉筑成新的长城”，令人毛骨悚然啊！—— 古代长城是绑匪逼迫奴隶建的，新时代长城却是奴隶主动为绑匪建的。 关于电车道徳难题的问题如今正迫切地摆在一些受瘟疫威胁的国家面前，也就是如何分配呼吸机给患者这一现实问题。这个难题的“罪魁祸首”并非来自统治者的故意，而是来自资源短缺。面对这样一种难题，请问鲍老师化解？ 【请教鲍先生】今晚讲座很开眼界，其中对个人权利的张扬、对国家主义与专制政治的指斥以及什么是历史的真实等的论述都令人深受启发。几点请教之处，1）春秋时代的礼看起来对齐王有一定的约束力，不过，这种情况是否存在偶然性？明显的，与欧洲封建的法律基础相比，中国的封建基本上依赖礼治，这种礼的关系是否存在着太多的变数，会趋向持续性的不稳定和崩坏？2）一方面是古典时代的人们，无论是圣贤、士大夫抑或百姓都表达了对个人价值的赞颂和对秦皇之类暴君的抨击，但另一方面，这个社会却非常吊诡地走向越来越可怕的君主专横，其权力越来越不受制约，为什么会有这样的矛盾？或者说，为什么“国人皆曰可杀”的力量反而越来越强势？3）儒家对于君权看起来存在着极大的矛盾，一方面讲求君为臣纲，另一方面又鼓吹汤武革命，而所谓暴君放伐也因为信息无从对称而流于无力甚至盲目，起事者以革命为号召，称帝者以大逆做屠刀，如此则恶性循环，伊于胡底，这算不算是儒家的失败？4）对当朝国号的解释窃不以为然，“共和国”者，苏联大帝国之诸侯国也；“人民”者，对敌专政之口实也。其间毫无“权利”价值之呼吸空间啊。胡乱写出，唐突之处请包涵。 人类历史专制制度的漫长演进正是通过这种王朝的更迭、历史的循环。从它相对于奴隶制度的合理性的欣欣向荣的开端。到它发挥最大优越性的历史的顶峰。逐渐走向显示其全面的局限性的历史的深渊。最终通过极端的暴政维持其最后的生存，成为人类民主宪政新时代的前夜。古老庞大的中华帝国就成为这个地球上旧时代旧制度的最后的一个堡垒。 “共和国者，苏联大帝国之诸侯国也” 今日中国人，大多数都生在共和国却满脑子帝国观念，宪法时代却满脑子王法。中国人和欧美日的区别，不是地域文化之别，是时代之别：很多中国人根本没进入现代。 鲍鹏山：《历史让我们看见》：赵简子是春秋后期的牛人，据说孔子都对他望而生畏，止步黄河南岸，没敢去晋国。他考察儿子的题目，就可以看出此人的志趣和作风。 赵简子对儿子们说：“我把一个宝符藏在常山上，你们去找找吧。”儿子们骑上快马，上山寻找，一无所得。一个地位最低、婢女生的儿子叫毋恤的，最后回来，却告诉父亲：“宝符找到了。”赵简子说：“呈上来。”毋恤说：“我从常山上俯瞰山那边的代国，代国就是我们的囊中之宝啊！”赵简子毫不犹豫，废了原先的太子伯鲁，立毋恤为太子，这就是赵襄子。 赵襄子比乃父更加蛮横狠毒。 赵简子一死，还在服丧期的襄子，就亲亲热热请来代王及其僚属，进行友好访问。招待他们宴席时，赵襄子安排每人后面站着一个厨师伺候，厨师们用硕大的铜勺子为他们斟酒。当代王和僚属们带着对襄子的感激之情，仰脖子喝酒时，厨师们一起动手了：他们挥起铜勺子，猛击代王和僚属们的脑袋，代王及其僚属瞬间血肉横飞，陈尸灯影，代国整个精英阶层瞬间化为一具具血肉模糊的烂肉，杯盘与陈尸共狼藉，酒水与血肉同淋漓。 然后，赵襄子挥兵伐代，完全丧失精英阶层的代国一片混乱，毫无抵御之力，代国并入赵家版图。 这是历史的大叙事，为历史讲述者们津津乐道。 但是，打动我的，则是这大叙事中的一个小细节。 被赵襄子的铜勺子击碎脑袋的代王，还是赵襄子的姐夫——代王的夫人正是赵襄子的亲姐姐。弟弟开疆拓土了，姐姐则在一夜之间丧夫亡国。而且，弟弟不仅让姐姐夫死国灭，还陷她于不仁不义之境，姐姐面临的不仅是自身命运的悲惨，还有感情与道德上的两难：一边是相亲相爱琴瑟相谐的丈夫，一边是手足之情家族代表的兄弟；丈夫死了，麻木不仁，不为夫报仇，是无情；向弟弟复仇，损害娘家家族，是不义。 赵襄子倒没有这种纠结，他坦坦荡荡地派使者去接姐姐归国。 没有道德感的人，自然也没有来自道德的痛苦和纠结。 没有道德痛苦纠结的人，也就没有道德负担和道德顾忌。 没有道德负担和道德顾忌的人，常常就显得果断和有力量。 悲剧的是，这种果断和力量，往往又为俗人所赞美和崇拜，为众多历史讲述者所津津乐道啧啧称赞。 是的，恶在很多时候比善显得更有力量。 战国时代，就充斥着这种无道德甚至不道德的力量，它们强大到操纵了历史的进程。对这种力量的赞美和崇拜，鼓噪到淹没了人们的良知。 但是，我们不要忘了，道德也有力量。这种力量往往在细节之处，在宏大叙事的疏忽之处，悄悄地影响着历史的进程，改变着历史的成色，决定着历史的性质，创造着历史的正面价值。我们就来看看下面这一历史大叙事下的小细节。 姐姐面对着弟弟派来的接她归国的使者，掩面悲泣。旷野上，姐姐与使者休息片刻。环顾破败的江山，兵燹过后的家园，姐姐悄悄拔出头上的簪子，在石头上悄悄地磨砺。 末了，她收泪站起，手握锋利的簪子，以令人猝不及防的动作，一下子扎进自己的喉咙。不及阻拦，完全不及阻拦，那位使者，呆立一旁。 深为这人间悲剧所震惊，目睹这世间的冷酷，对人性、对人间深感绝望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔剑自刎，跌倒在她的身旁。 代人哀怜代王夫人的不幸，把她自杀的地方称之为“磨笄之山”。 司马迁的《史记·赵世家》记叙了这样的一个细节。知道司马迁为什么伟大了吧？ 一个史学家，一个历史的书记员，他不仅看到了历史上那位叱咤风云永垂史册的弟弟，他还看到了那位柔弱的跌倒荒野埋没荒草的姐姐。他不仅听到了弟弟的金戈铁马之声，他还听到了姐姐悄悄的饮泣之声。 这是一位让我们所有人心痛的姐姐。 在一帮大人物为权为利斗得你死我活时，一个弱小的女人，纠缠在仁、义之间，不能自解，只好为之自尽；一个不知名的使者，为这样的一个女人感动，不能自释，又随之自尽。读史至此，只有一声浩叹！ 读历史，不能总是关注那些所谓的宏大叙事。宏大叙事往往就是历史强权，就是一种野蛮。它往往以历史必然性或历史趋势的名义，抹去无数小人物的鲜血眼泪，遮蔽他们的悲欢离合！ 透过历史天空中遮天蔽日攻城掠地的刀枪剑戟，让我们能看见那根细小的闪着凄光的簪子。 透过历史长河中熙熙攘攘争权夺利的帝王将相，让我们能看见这位柔弱的悄悄泣血的姐姐。 血沃中原肥劲草，我们的历史原野从来不缺少鲜血，但，我们要珍重的，是——这位姐姐的血。 这位姐姐的血，这位不知名的使者的血，是一个民族最干净的血，最高贵的血！ 这样的血，才是吾民族血脉之中的铁，骨骼之中的钙！这才是一个民族真正的光荣，最后的力量。 一部历史，你可以欣赏铁血的历史，但是，不要忘了，还有一部泣血的历史。 五千年，有帝王将相的伟大事业，有他们留下的宏伟的王陵和宫殿，但是，如果我们的良知还醒着，那就能在深夜听见——还有孟姜女这样的妻，代王夫人这样的姐，在荒野，在草声细细中，低低地泣诉。