【靜思妙蓮華】法華經序品第一 - 專注精進 與佛同心 - 20200128 第135集

「是諸眾生安隱樂處，救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足。」《無量義經德行品第一》 學佛的目標，就是自覺覺他、自度度人，這就是我們的目標。《無量義經》前面也是這麼說過，我們修行必定要有這分覺性，這個覺性要啟自無量大悲。無量大悲的良能，就是救濟苦難眾生，也就是所有眾生的善知識，也是眾生的大良福田，也是眾生的不請之師，為眾生所做的一切，使令眾生安穩樂處。我們所到的地方，就可以讓眾生得到歡喜、得到安穩、得到快樂。眾生有困難，就是要為他們設立了救濟、保護，所以「救處護處大依止處」，這是我們修行應該要有的。 菩薩是苦難眾生生命中的貴人，這是人人要發這個心、立這個願，提升我們生命的價值。貧窮的人，身心無所依止，所以一直在說，人間菩薩招生。每一個地方若能夠都是菩薩，「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩就是眾生的依止處，救處、護處、做大依止處。 可惜天下間菩薩偏少，若能夠多一點人發心作為人間菩薩，這個社會不是能更加祥和嗎？若是人間菩薩多了，生活的形態不就是比較回歸自然、樸素、少欲、知足、愛人、愛大地、愛種種的物資、懂得生活中有規律，這種心靈清淨，這對社會、對人間不就是較調和嗎？所以佛陀教育我們，我們必定要時時自修自度，教人修行，度他、度人，我們若能自覺覺他、自利利人，天下眾生就能夠平安了。 所以這裡這麼說，《無量義經》還是，「處處為眾作大導師」。因為眾生迷茫，人人心靈的煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑，懷疑正法，不相信正法，所以心要能夠去除貪、瞋、癡，那就困難了。人人若能夠相信正法，知道因緣果報，他就能接受法，就能調整身心的生態。所以眾生一迷失，一念之差，所以我們必定要「處處為眾作大導師」，要不斷地說，不斷地走入人群來引導眾生。 「能為生盲而作眼目」。現在的人見解偏差，人的心本來是清淨的明鏡，已經被外面的色相來擾亂了每一個人心靈的明鏡。一片鏡子在那裡，你若是用色彩把它塗啊、抹啊，抹一抹，你想，整片鏡子不就是五花十色，豈能照出心外那個物質？器世間的物質，那些道理能清楚嗎？已經模糊掉了，不清楚了。所以，雖然有眼睛，卻是見解偏差了。所以大導師就是應該要為這些眾生作正見觀，他的見解，我們要為他導向，讓他的看法正確些，讓他的思想明朗些，讓他對所有的物質、道理更了解。這就是「能為生盲而作眼目」，就是為眾生的見解導向，化污染為清淨，心靈的污染化掉，變成清淨。 我們每天在讀誦《無量義經》，讀到這些(經)文，是不是能夠發心呢？能夠體會佛陀對我們的教育，不只是讓我們自利自救，還應該要利他救他，使人人的心地清淨。這是佛陀的教育，是他的本懷，想要說的話，想要教我們，希望我們眾生能從內心真正體會到佛陀所說法。所以佛陀開示，我們要悟入，真正我們的心要入佛的真理中來。 所以我們要好好真正發心，處處為眾作大導師。我們要用正知、正見、正念、正法來引導眾生，讓眾生能夠將他的看法、思想正確。還為「聾劓啞者作耳鼻舌」，「諸根毀缺能令具足」。聾劓，就是耳朵、鼻子，有的人好話不聽，都是要去聽一些不好的話，那種唆使我們、挑剔我們、挑撥是非，這種的話他聽得很歡喜，就會隨著這種挑撥是非，是非不分明，就開始對人有意見、對工作有成見等等。即使有耳朵也不懂得聽正法，所要聽的是色情，所要聽的是暴利，或者是暴亂，這種不好的聲音。這實在是讓我們很擔心。 所以我們現在要及時，否則是來不及喔！我們要發心立願，將這些愛聽擾亂心思的聲音，趕快導正過來，讓他能夠正知、正見。甚至鼻緣氣味，這個氣味是香的、是臭的，要如何讓我們的身體能夠營養，現在的人就是因為他的鼻(嗅香)，所以引起口欲，吃盡了天下眾生的生命，這也是偏差。尤其是啞，有的人聲音很好，偏偏他就是惡言、綺語、兩舌、妄言，這種讓他的聲音很好，也是同樣作亂人心。耳朵亂聽，不就是有一些人亂說話嗎？所以不管是耳、鼻，或者是口舌等等，我們應該要好好引導，能聽的要聽好的聲音，真正能夠讓我們明白道理的正法。 我們的六根真的要好好顧守，甚至不只是顧守自己的六根好，還要引導人人的眼、耳、鼻、舌、身，都要走好路、做好事，同時聽好話、信因果，若能夠這樣，這才是我們修行的本分事。否則，現在的眾生漸漸地「諸根毀缺」，耳朵不懂得去聽正法，就是這樣糊里糊塗，說話不能說好話，混亂了人心，生活中就是人與人之間、人對一切的萬物，這都整個毀掉了我們人性本具的良能。 各位菩薩，大家要用心好好導正，做眾生的導師，要真正說好話，做大導師。佛是大導師，其實我們人人本具，都有大導師的潛能、良能。所以請各位，《無量義經》我們要好好讀誦，去理解。 六十小劫 身心不動 聽佛所說 謂如食頃 是時眾中 無有一人 若身若心 而生懈倦 《法華經序品第一》 前面《法華經》，日月燈明佛在那個道場開始，已經在六十小劫中身心不動，發光現瑞在那個地方。我們已經了解了，不只是佛的身心不動，大眾同樣是身心不動，在那個會場的莊嚴，這當中「是時眾中無有一人若身若心而生懈倦」。這當中沒有一個「若身若心而生懈倦」，大家都很精進。日月燈明佛要來宣暢大法，所以大家很歡喜、很精進，一心就是要來聽，所以沒有一個生起懈倦，就是懈怠。「我坐這麼久了，我累了，怎麼到現在還沒有開始？要說什麼法？」沒有人有這種心念。大家所想的是，日月燈明佛這麼慎重，一定是要說大法。所以身心不動。 「謂如食頃」。我們的心若很歡喜，心靈的境界寂靜無染穢，這當中其實時間會覺得很短，「謂如食頃」。精進的心，時間會過得很快，不會想要打瞌睡了，不會說我已經坐得很累了，這種念頭都沒有。感覺時間很輕安、自在，就不會覺得時間長，所以無有懈怠。這是表示當時「大眾樂欲聽法」之誠，這是用很誠意的心要聽法。大眾、大家很歡喜，「樂」，就是從內心的歡喜、快樂，只有一念：要聽法。 現在佛所現相發光，他的內心所隱藏著的是這麼無上至高神聖的大法，即將要開始了，這就是當時那個場合，大眾的心念。所以「日月燈明佛，於六十小劫，說是經已」。說是經已，「是經」，是哪一部經？是《法華經》。 他在那個地方，那個本懷，「離言法華」，這個真實相的道理，就在靜默中要啟發大家這念心，追求佛法無上正等正覺的心。眾生心與佛心契合了，看看，不只是佛在那裡靜坐，瑞相發光，連那個場合，人人心都是不動，還是非常的歡喜，沒有一個有懈倦。這就是心與心的契合，佛心、眾生心都契合起來。 所以「說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中，而宣此言。」《法華經》說完了，開始在大眾中這樣說：「如來於今日中夜，當入無餘涅槃」。 在現在這個中夜時間、環境，外面的環境很寂靜，裡面人人的心清淨無染，這個時候就是要入無餘涅槃。「無餘涅槃」的道理還很深，大家都以為「無餘涅槃」就是要往生了，不是。要有寂靜、清淨的光明。請大家，這個寂靜、清淨的光明都是在我們的內心，我們學佛，真的要學得對我們的慧命成長，對眾生的生命有做引導的作用，這樣我們的身心就是要時時在寂靜光明的境界中，這樣和佛心就能互相契合，這要看大家時時要多用心。 ～證嚴法師講述於2011年10月12日～