【靜思妙蓮華】法華經提婆達多品 - 歷劫修忍 勤求妙法 - 20230103 第1320集

00:00 歷劫修忍 勤求妙法 00:54 ⊙此為歎人之美，勸募持經行道，效法勤修精進，六度菩薩行因，直向薩婆若果，究竟一切種智。 〈提婆達多品〉，這一品當中，我們就要很用心去體會，修行，修行乃是一件美德啊，人格圓滿的德行。要如何來修行？修行是一條很辛苦的道路，面對著人、事、物，我們面向著人，什麼樣的人，人是千萬種，無量數，各人有各人的習性，各人有各人的無明煩惱，我們在人群中，什麼樣的因緣，遇到什麼樣的人，其實由不得我們。 所以，修行只有一念心，不論遇到什麼樣的人，是什麼樣的習氣、什麼樣的煩惱，我們與他有什麼樣的因緣，過去生是善的因緣嗎？或者是惡的因緣？我們現在不知道，不過，我們人人要有這分，莫忘發心修行的道心，我們的心要很堅定，不論遇到什麼樣的人，我們的道心要守得很堅固。 所以從《法華經．序品》開始，就是文殊菩薩、彌勒菩薩對唱，彌勒菩薩問，文殊菩薩答，也講起了過去，修行要長久的時間，然後成佛。成佛之後，法要如何傳，生生世世，二萬(日月)燈明佛同為一字。這就是要表示出佛性是長久，同樣的，修行、傳法，傳法、修行，生生世世同一個名稱，這就是要我們莫忘初心。 開頭發那一念心，歷經很久的時間，這樣的過程，共同一個名稱，那就是真如本性。八王子，那就是我們的正道法，八正道法。看看我們起心動念，我們要從初心開始堅持。在那當中，有一尊菩薩為八王子之師，那就是表示，佛在人間，也得要有善知識來互助，還是要來傳法、教育等等。 這就是從《法華經》的開頭，我們就要很清楚去體會、去了解。人性之美，這就是美德，修行能夠莫忘初心，不論是什麼樣的時代，所碰到、遇到的人，是與我們什麼因緣，善的誘惑、愛的誘引，或者是惡意嫉妒的陷害等等，對一位修行者，如何堅持這念心。所以一直來到〈法師品〉，還有〈見寶塔品〉，開始就是一直勸募我們，持經行道，就是要勸大家、募集大家，持經行道這念心要堅持。更加要再效法，效法古聖賢，過去的古佛是怎麼修行。 從開始〈方便品〉讚歎佛智，一切智，道種智，一切種智，智慧是佛覺悟之後，真如本性現前，與天體合一，這種開闊的心志。要能這樣，那就是要我們要效法佛陀。佛佛道同，每一尊佛都是這樣的堅持過來，這樣發心修行來的，要勤修精進。也給我們一條很明確的道路，那就是「六度菩薩行因」。 要我們布善種子，善種子要布在哪裡呢？布在我們的內心裡。我們人人本具佛性，人人的心地，我們要好好地累積，生生世世六度的方法。六度，大家都很了解，這是最基礎，成佛的道路，成佛的方法有這六法，就是六種度彼岸的法。這個度彼岸，就是要經過了凡夫，愛河千尺浪，凡夫地到菩薩成佛，這段時間所要經過的，就是千尺浪的波濤，不論是逆緣、順緣，愛恨情仇等等，這無不都是這個過程中，凡夫到佛的境界，當中這條大浪的河。 所以我們要效法古佛，過去佛如何勤修，如何精進，要堅持這六種的法──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度法，要渡過這條河，這六種的方法，那就是菩薩行因。你在生生世世，說是我們入人群去付出，其實你入人群去付出，是一個名稱，過渡的名稱，其實我們是向內，八識田中，就是我們的心，心地，我們不斷布善種子。 所以叫做菩薩行因，就是向自己的心地在耕耘，鍛鍊我們的心，穩重我們的心地，我們要過這條千尺浪的波濤，要過去，若沒有很穩固六度萬行的方法，我們會渡不過去。所以我們必定要效法前賢，過去修行者，學，能夠學過去諸佛修行，這種代代傳承，我們要好好學習，要勤精進在六度菩薩行因，這是很重要。 我們要「直向薩婆若果，究竟一切種智」。薩婆若果，就是佛的境界，佛成佛之後那個果因。就像一棵樹，種子種下去，與天地合一，這棵樹在土地上，承蒙著天地氣候、水分、土分、空氣，讓這棵樹不論是寒風雪凍，這棵樹還是在土裡，這樣不斷冒出了它的芽，慢慢壯起來。就是在大地上要經得起，這樣大風、大雨、大雪，或者是烈日，它就可以在這大地上，不斷不斷開花結果，果實纍纍。這叫做薩婆若果。 我們若能覺悟天地的道理，人、事、物，真理全都體會了，就像薩婆若果一樣，非常穩固、究竟。還是不斷不斷果實纍纍，還是不斷將這些果實，在人間不斷去布種在人的心地裡，這就是薩婆若果，纍纍種子不間斷，這就是究竟一切種智。 同樣的法，很深奧。持慧也就是這樣，一切畢竟空寂，就是這樣的法就是一顆種子，在無數人，代代不斷傳，人的生命短期，千年、數千年的樹，還是永遠在人間不斷傳，這個果實是永恆的，所以叫做究竟一切種智，這是我們要用心，尤其是「往劫見佛修忍辱行，遂即發願」。 18:56 ⊙往劫見佛修忍辱行，遂即發願，調達生世與佛相值，害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓、肝腎五臟，以成就其施、戒、忍辱菩薩因行。 我們學佛，我們要去體會，佛修行不是一生一世，他修行是要經過累生世，所以在〈化城喻品〉，所解釋的時間是何其長啊！塵點劫。可見「往劫見佛修忍辱行」，經過這麼長久的時間，這樣所看到的佛在修忍辱行。每一尊佛能成佛，不就是這樣成嗎？所以就開始發願。發願以來，已經是這麼久了，往昔塵點劫這麼久的時間，所遇到有多少的佛。過去的佛所修行，無不都是在六度行之中。 六度行，最難的那就是忍辱，這忍辱行，這樣他發願，就是要這樣修行，所以生生世世與調達，調達就是提婆達多，提婆達多生生世世，都是與釋迦牟尼佛這樣相值，害佛生命。這是提婆達多累生累世，都與佛這樣同世，這就是他們過去的因緣。要能成佛，一定要行忍辱行，要怎麼忍辱呢？要有人來磨啊！「能受天磨方鐵漢」，要有洪爐熱火，廢鐵才能成為精的利器，同樣的道理，要不然很平順，哪有什麼行好修呢？所以，調達，提婆達多，就是來鍛鍊釋迦牟尼佛，修忍辱行。 逆，昨天說過了，順逆知識這種的緣，這一直累生世，都是來迫害釋迦牟尼佛，甚至要他的命，這種用盡方法，讓他有修行的機會，要他的頭，要他的目，要他的手足，頭目、手足，這樣來磨練他。不只是提婆達多與釋迦牟尼佛，即使舍利弗，天人也會來磨練他，一位修行者發願說：「我什麼都願意捨，因為我要修行，身外物捨完了，我願意捨我的身內，大家有求，我必應。」所以天人就來化成了年輕人，「我現在很需要，我的母親有病，為了救我的母親，我需要修行人的眼睛，而且要修清淨行的人。」 舍利弗的過去，也有這樣的因緣過。拿出了右眼，「不對，我要的是左眼。」還是要再拿出左眼出來，兩顆眼珠拿出來了，對方還故意眼珠丟在地上，讓他聽得到，用腳揉踏它，讓他感覺得到，這樣舍利弗退失了大乘的道心，修行心念保持，但是大乘法，他嚇到了，不敢了。 釋迦佛就不同了，累生累世，即使有對象故意來刁難他，故意來折磨他，乞其頭目手足，甚至骨髓肝腎五臟等等，要他的生命就是要這樣，所以「以成就其施、戒」。就是用這樣的方法，讓這位修行者，既發心要布施，願意，你如何折磨我，你要我什麼，我都願意給你，哪怕是頭目、手足，哪怕是骨髓肝腎五臟，我都不後悔的付出。這就是成就他布施，不只是布施，付出，無怨無悔，這就是守戒。不只是守戒，還要忍辱，完成了布施、持戒、忍辱的菩薩行因。這是〈提婆達多品〉，前面先讓大家了解，在這一品裡面，就是顯出了大慈悲。 27:57 ⊙此品顯大慈悲平等，苦樂自在，大慧順逆無礙，隨境悟有難易，以聲聞久懷佛道，懼長遠之怖，起不好樂精進，勸勉守志宏誓。 釋迦牟尼修行的過程，就是要用大慈悲平等，苦樂自在。這是釋迦牟尼佛要修行的過程，他所修的行，就是要培養這分大慈悲，視一切眾生都是平等，這叫做慈悲等觀。這我們過去也常常說，修行要大慈悲，要大平等觀，所以，不論環境有多麼苦，都不會喪失修行的意志，或者是在多麼順的環境，不論多麼妖冶的情來牽引我們，我們都不會受這個色相，男女色相所搖動了，也不會受順境，快樂，將我們迷惑住了了，都不會。 不論是在苦難中，也是堅持這念道心；在順境，暢樂的環境中，也不受它迷惑了。這就是大慈悲平等觀，在苦樂中都自在，心不會被名啊、利啊、地位等等將我們誘引了，全都不會，不貪戀，心都很自在。在苦難的境中，他的心也很自在，這就是大慧，大智慧的人，不是一般凡夫的常識、知識，不是，是大智慧，大智慧者，在順境、逆境，對他都無礙，不會受苦的境界，來障礙我們的心，放棄我們修行的方向，不會；在順境中，也不會受名、利、地位，或者是色情來將我們誘惑了，這順逆的境界，對一位大智慧者是無障礙，所以他苦樂自在，於大智慧者無障礙。 所以「隨境悟有難易」。隨這個境界，不論是苦的境界、樂的境界，是順的境界、逆的境界，他都能順這個環境來覺悟。在苦中，有苦中覺悟的境界；在樂，順境中，有這個樂，順境的境界可以覺悟。但是這是一個很高的挑戰，很高的挑戰，讓你的心不會起動念，這是很不簡單。所以在這「隨境悟有難易」，這個境界不論是順境、逆境，這都有高難度，看我們的心，是不是會被這些順逆、苦樂的境界影響我們的心嗎？這是一個修道者若懂得體會，那就不困難；悟不到的人，就很容易被迷惑了。 所以，要隨境修行不是很簡單，尤其是將這個順逆的境，來作為我們悟道的資糧，更是困難。智慧者是不難，是很簡單；若是沒有智慧，光是靠聰明、常識，這就很困難，所以要很用心去體會。 就像在〈化城喻品〉，「聲聞久懷佛道，懼長遠之怖」。導師要來引導人，來好好修行，要來走過凡夫的道路到聖域去。但是走啊，走久了，就譬喻聲聞人，怎麼這麼長的路，很多人開始就起了那一分退道的心，「不如歸去吧！前面的道路還很長，還危險，我還是不要去好了，我停下來。」幸好導師的智慧，就循循善誘，來讓他知道：「看，前面不遠，有這樣這座城在那裡，我們再走，不久就會到了。」先消除他的疲勞，安定他的心，才再向前走。 大家應該還記得〈化城喻品〉，這就是譬喻聲聞，修小乘法，聲聞、緣覺獨善其身，知道大乘道入人群是很辛苦，也很冒險，順逆的境界都有，心若守不住，一失足，「差毫釐，失千里」，所以懼怕，就是路還長，還要塵點劫這麼長久，「懼長遠之怖」。所以「起不好樂精進」，心就不會起歡喜。「好好的道路還這麼遠，想到要走就很累了，我不要走，我要這樣停下來。」這種「起不好樂精進」，就是不願意了，不願意再精進向前走。 所以「勸勉守志宏誓」，從這樣這一品〈提婆達多品〉，就是要很明顯來勸勉修行的人：「修小乘法的人，不要怕，我們要向大道菩提路走去。既然來到半路了，還是要向前走，前面有休息的地方，再前面，那就是真實我們要走、要到的地方。」就是這樣殷殷善誘。釋迦佛現相修行，他願意，經過這麼多的境界，他願意這樣向前去。這就是我們有說過的，昨天也有這麼說。 39:45 ⊙就修道行者言之，順逆緣增，此實為修學佛道者之善友。尤以違逆惡緣相聚時，是即逆增上緣，亦善知識。 「就修道行者言之，順逆緣增，此實為修學佛道者之善友」。不論是順，或者是逆，這都是增長我們的道心，是增上緣，這無不都是，我們修學佛道的人的善友。哪怕是用逆，違逆的惡緣來與我們相聚，我們也要現出那分慈悲、平等，寬大的心。所以，「尤以違逆惡緣相聚時，是即逆增上緣」，我們也要「感恩哦！」這個逆增上緣，來讓我增加我的力。 就像我們要復健的人，也要經得起痛，才能恢復我們的健康。同樣的道理，你身體要健康，你就要每天做這樣的動作，骨要彎會痛，但是，這是要鍛鍊你的腳力等等。這都是逆增上緣，讓我們的身體覺得痛，讓我們的精神上感覺壓力大，其實，我們若寬心，「感恩啊！讓我有壓力，我才有衝力，才有這分力量去承受。」這就是逆增上緣，這也是善知識，我們要很用心。 這就是在解釋釋迦佛往劫，他捨位求法。這是舉出了過去很多劫以前，勤求妙法，來激勵我們，來鼓勵我們。 42:22 ⊙此釋釋迦往劫捨位求法。舉昔多劫勤求妙法，激勵諸人，云何而不勤求？ 43:57 ⊙「爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦。」《法華經提婆達多品第十二》 45:10 ⊙爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：當寶塔品說竟之時，告諸菩薩及天人眾。 47:51 ⊙求者：不僅求能聞而已，求能信、求能解、求能行、求能證、求能開示、悟入佛之知見皆是。求法華經，即求無上菩提。 ～證嚴法師講述於2016年12月4日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...