Federico De Dominicis, «Rappresentazioni di dio in Angela da Foligno: forme, immagini, linguaggi»

Federico De Dominicis (Université de Genève) «Rappresentazioni di dio nel 'Liber' di Angela da Foligno: forme, immagini, linguaggi» relazione presentata al seminario di studio (anno V): «Figure inaspettate di dio. Inevitabile un dio qualsiasi, macchina o persona, ma qualche idea sul suo profilo? un verso per descriverlo? una strategia per nascondersi?» a cura di Francesco Santi (Università di Bologna) per Officina San Francesco Bologna nell'ambito di "Una settimana mediolatina a Bologna. Secondo Esperimento 26-29 maggio 2026" Bologna, Biblioteca San Francesco 27 maggio 2026 Con il patrocinio di: Regione Emilia-Romagna, Comune di Bologna, Arcidiocesi di Bologna, Dipartimento di Filologia critica e Italianistica dell'Alma Mater Studiorum-Università di Bologa grazie a: Provincia Italiana di S. Antonio di Padova dei Frati Minori Conventuali Programma Prima sessione: ore 10.00 - 13.00 Introduce Oleg Voskoboynikov (SISMEL, Firenze) «In cerca dei volti della Trinità tra Oriente ed Occidente, XIII-XV secolo» Interveti Pietro Filippini (SISMEL, Firenze) «"Supplendi fata cupido": figure di dio e di dei in Gualtiero di Chatillon» Laura Vangone (Università di Bruxelles) «Il volto incarnato del divino nelle 'Vitae Christi' Francesca Micheletti (Scuola Normale Superiore, Pisa) «La figura e l’opera del "Deus pictor'" in Dante e nella cultura medievale» Noemi Pigini (Universität Zürich | UZH) «Figure di Dio nella teologia mistica di Heinrich Seus» Federico De Dominicis (Université de Genève) «Rappresentazioni di dio nel 'Liber' di Angela da Foligno: forme, immagini, linguaggi» Seconda sessione: ore 14.30 - 16.30 Elena Michelini (Università di Bologna) «L’ "idea di dio" in 'Variazioni belliche' di Amelia Rosselli» Elena Felicani (Università di Milano) «"Il film l’ho già girato – con Cristo!": la parola di Dio nel 'Vangelo secondo Matteo' di Pier Paolo Pasolini» Discussione Il problema dell’esistenza di Dio, che domina la riflessione moderna a partire almeno da Anselmo di Canterbury, ha spesso nascosto una questione più radicale: non se dio esista, ma quale figura del divino sia pensabile, e se una simile figura possa essere ritenuta degna e plausibile. Le figure tentate (figure in effetti disegnate oppure raccontate) sono risultate del tutto imprevedibili, rappresentano una storia e studiarle comporta una problematica metodologica. Le esplorazioni del pensabile hanno delineato due poli estremi: da un lato l’immagine – o l’anti-immagine – di una realtà totalmente impersonale, fondativa, necessaria, assimilabile a un motore inevitabile o a una energia ipernaturale; dall’altro, una presenza profondamente personale, un Padre che si prende cura delle persone, che guida o, più radicalmente, affida ciascuno alla propria libertà assoluta. Tra questi due estremi si apre un ampio spazio di esperienze intellettuali e spirituali, che si riflettono nella poesia, nella teologia e nella mistica. Enumerarle già mostra l’articolarsi vertiginoso del problema: il 'deus absconditus' che parla nel silenzio si contrappone al 'dio-Verbum' che moltiplica le parole umane e fonda immensi repertori lessicali; il 'deus-homo' si manifesta tanto nella superumanità quanto nel Cristo umiliato; il dio-ferita della mistica femminile si riconosce solo nelle piaghe e nel difforme, vuoti accesi dallo Spirito. Il vortice costringe il pensiero a tentare frammenti sempre più stringenti, esili e/o prepotenti: il dio-povero, folle, pellegrino rivela dio nell’alterità o nella dignità di tutto ciò che è umano; il dio che si rivela nei più umili animali, il 'deus-vermis' del Salmo e di Francesco d’Assisi, il 'deus-gallina' che custodisce i suoi pulcini, in Salimbene, alternative – infine - all’immagine antitetica del 'deus aureus seu argenteus'. Ancora altre figure il Medioevo e la cultura europea hanno conosciuto di dio? Indagarne i rivoli dimenticati manifesta possibilità della persona e della storia?