道德經58章(上)其政悶悶，其民淳淳；

🙏🙏感恩天本道場的錄音🙏🙏感恩上海一位前賢幫忙打字幕 ✍由於說明欄限5000字，未完字幕在郭明義部落格 二十一章 其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺； 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏； 孰知其極，其無正。 正復為奇，善復為妖。 人之迷，其日固久， 是以聖人方而不割，廉而不劌， 直而不肆，光而不耀。 今天我們講二十一章 二十一章 其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺； 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏； 孰知其極，其無正 正復為奇，善復為妖 人之迷，其日固久 是以聖人方而不割，廉而不劌 直而不肆，光而不耀 這是銜接上一章 我無為而民自化 我無事而民自富 這是講為政之道 但是所謂的政呢 為政就是什麼 管理眾人 就是為政 那我們現在道場也是一樣 我們也面對一個管理眾人 引導眾人走向正道 這叫率眾以正 可以為王 易經裡邊講的 率眾以正者 可以為王 政者 正也 政什麼意思呢 就是正 率領大家走向正路 然後要怎麼做呢 正己而後正人 很簡單 引導人 就是這樣引導而已 你正己 可以影響到這麼多人 我們說 那一個人要影響到這麼多人 你正己 人家看得到嗎 當然看得到 你一個人做得正 誠意 正心 修身 然後在你身邊的人受到你的影響 他們也一個一個 個個走向正道 那每個人身邊都有人 一層一層影響下去 這個就非常的堅固 非常的堅固 所以這叫正己而後正人 那麼這章裡邊強調什麼 其政悶悶 其民淳淳 其政悶悶的意思 就是說 這邊講的政 講的就是 法令規章很多的意思 其政悶悶 就表示法令規章 悶悶的意思 就是好像說 沒有這麼清楚明白的意思 這個時候老百姓 反而比較淳樸 老百姓比較淳樸 但是我們現在這個時代的觀念 剛好相反 我們時常講 這是一個法治的時代 很強調這個 法治的時代 但是這是一個法治的時代 我們不要說去跟其它的國家比 跟歷史比 就跟十幾 二十 三十年前比 就差很多了 所以民風反而越來越壞 為什麼呢 你法治的時代 就很重視這種法條規章 制度等等的 用這些東西來引導人 就不是正己而後正人 這叫法治 法治這個東西 也不是現在人才講的 從秦朝商鞅變法那時候就有了 韓非子啦 這些都是主張法治的 一直到秦國 把它發揮到淋漓盡致 秦始王以後 發揮到淋漓盡致 但是秦國還是毀滅掉了 所以這是法治 法治這兩個字 現在已經變成一種圖騰 什麼叫圖騰 一種信仰 盲目的信仰 這兩個字 你不能批評的 我們是一個法治的國家 它是可以扣帽子的 動不動就可以用你不守法治 你不尊重法治的潮流 來扣你的帽子 不法治 就和不民主冠上等號 冠上等號 但是事实上大家搞不清楚 民主和法治 這兩者是有矛盾的 越是法治的國家 越難民主 越難民主 所以以前共產國家就不民主 但法治很嚴 所以治安好 但是民生落後 那民主國家 雖然法條規章很多 可是老百姓很會鑽法律漏洞 人是活的 法律是死的 人是活的 你一旦定在那裡以後 人家就有辦法鑽 鑽營 必然如此 所以為什麼釋迦牟尼佛強調 法無定法 就是這個意思 你要有了定法 就有漏洞 然後老百姓就會去鑽這些法律的漏洞 所以說其政察察 其民缺缺 這時候人民 反而人格人品會越來越低劣 為什麼 其政察察 就是法條規章 非常的清楚明白 這察察 就有一種清楚明白的意思 我們不要講道外的世界 道場以外的社會先不談 終究我們不是社會學者 但是我們比較了解的是道場 道場也是一個社會 很多老前賢跟後學講 以前早期在辦道的時候 人與人之間就是一個 正己而後正人而已 沒有一大堆的制度 組織 方法 甚至上課 各種的課程都沒有 可是道風怎麼樣 很純 道風很純厚 很純樸 道親的修養 品性 人才 口德 這種身教 言教都很好 但是隨著時代潮流的腳步 我們慢慢社會上的這些 所謂其政策策的東西 也慢慢加進來了 道場裡邊的組織 越來越嚴密 人事的管理 層次越來越多 但是不是 道風就越來越純樸呢 未必見然 未必見然 那種道念 堅固的道念 那種人與人之間的不自私 不計較 沒有是非 反而慢慢地黯然失色了 所以這就是一個很典型的 其政察察 反而 其民缺缺 為什麼呢 因為你如果用 政 你如果導之以政 齊之以刑 民免而無恥 重視方法 重視威權 重視階級 重視制度 重視組織 不重視道德啦 一個道場如果不重視道德 還叫道場嗎 社會還可以混 道場就沒得混啦 沒有道風啦 道場最重要 有一種難以言喻的道風 一道同風 有一種正氣 浩然正氣 不是說道場不能有組織 有制度 而是你不能 以此為重 不能以此為重 不能把這個當作最重要的東西 如果你把這些東西當作最重要的 人事管理啦這些當作最重要的 那麼就會造成所謂的 其政察察 其民缺缺 這樣子一個遺憾出來了 他失去了他純厚的天性 相反的 因為一個團體 一個社會 它太重視法令規章 那麼老百姓為了要避免去觸犯到這些 或是要了解自己被放在什麼位置 要該做些什麼事 自己擔任什麼職務 因為這個東西很重要 但你要去了解呢 你眼睛就要放利 要耳聰目明 要用很多的分別心 思維心 這時候他的這種德性 就不夠純厚了 必然如此 分別心是魔 這是臨濟禪師說的 禍兮福所倚 福兮禍所伏 孰知其極 其無正也 這一段強調的是 我們人 對於禍福的一種看法 我們人生就是求福逃禍 求福逃禍 大概所有人都是這樣子的 追求福報 幸福快樂的人生 逃避災禍 天災人禍 這是人心 就是這個樣 說起來簡單 可是在求福逃禍的過程之中 我們造了多少的罪業 所有的罪業都從這邊出生的 很多人為了追求幸福 放棄他的子女 離婚 追求愛情去了 很多人為了逃避災禍 拋棄了父母親 認為父母親是災禍 年紀大啦 在家庭裡邊 會降低你的生活品質 會對下一代有連累 甚至有不好的影響示範等等的 追求幸福 逃避災禍 就做了很多違背天理 違背人情的事情 甚至不擇手段去賺錢 為什麼 因為認為賺到錢 就是代表有幸福 快樂 於是貪贓枉法 什麼都做 所以求福逃禍 似乎我們大家都覺得 這是一個天理之所常 這很正常的啊 但是我們有沒有想過 我們人的自私自利 都是從這裡來的 我們人類的滔天罪業 也都從這裡來 一點一點累積出來的 你要去問一個人 為什麼做錯事 很簡單 他以為這樣可以得到他的幸福 像綁票白曉燕的那三個人 他們是希望能夠得到這種贖款 那時候是要多少贖款 500萬美金 500萬美金等於多少台幣 一億多 他們需要能這一億多的錢 他們是為了這個喔 無來由為什麼要綁架 但是老子提出一個反向的思維 現在人流行所謂逆向思維 這就是一種逆向思維 當你求福的時候 老子告訴你 福兮禍所伏 福中有禍 當你逃禍的時候 他告訴你 禍中有福 所以你求福就是求禍 逃禍就是逃福 所以你這個一個取一個舍 是白忙的 人生就在這樣的一個取捨之中 用了很多的巧心計 而且做了很多虛偽的事情 這個在永嘉大師講的 取捨之間成巧偽 機巧偽詐 虛偽巧詐 都是從這裡出來的 取捨之間 沒有原因的 不是說我無緣無故去用心計 還不就是為了取捨 而取什麼 舍什麼呢 就是取福舍禍 但是老子告訴你的很好 福中有禍 禍中有福 所以你白取白舍 白忙一場 白白造了很多心計 白白惹下什麼 滔天的罪業 昨天有一位道親 到後學家裡去裝冷氣 他是從事電氣工作的 他是住在東勢 他說他們東勢二十幾年前的時候 有一個牛肉大王 專門賣牛肉的 賣什麼炒牛肉 牛肉麵 各種的牛肉餐點 牛肉飲食 生意好的不得了 在中部地區很出名的 很多人開著車子到東勢 專門要去吃他的牛肉 結果他辛辛苦苦工作了二十幾年 賺了很多錢 生意太好了 賺了很多的錢 這是什麼 求福 他求福 當然他為了求福 殺了很多很多的牛 然後終於他下定決心 要休息一段時間 要出去玩 他想要去環遊世界 要犒賞自己的辛苦 然後他的第一站是香港 到了香港 一到旅社 到那個五星級的大飯店 就躺在那邊不能動了 很快地回到台灣來 就死啦 根本沒享到福 就死了 為什麼呢 因為他的肺裡邊統統都是油 那個油煙 在做那些 做那些飲食的時候 那油統統吸到肺裡面去了 在肺裡面 都是牛的油 所以牛終於還是殺了他 用它死掉的油把他殺掉了 這叫 福兮禍所伏 福兮禍所伏 你認為你在求福 裡邊有隱藏的災禍 一定有的 這是一個相對論 這個世間 有黑就有白 有長就有短 有動就有靜 有陰就有陽 有福就有禍 不要想打如意算盤 我要追求幸福 幸福背後有災禍 一定的 一定的 所以為什麼道家講無為 就是強調這個 人總是以為自己在創造幸福 在追求幸福 但事實上他追求到的災禍 幸福 我們不能說沒有 你得到了 但是也有災禍 所以中國人講 是福不是禍 是禍躲不過