الشيخ علي الجزيري || الدرس (١٣) || تفسير سورة عبس || ليلة السبت ١٤ شهر رمضان 1446هــ

الشيخ علي الجزيري | الدرس (13) | تفسير سورة عبس (3) | ليلة 14 رمضان 1446هـ اليوتيوب:    • الشيخ علي الجزيري || الدرس (١٣) || تفسير س...   00:00 مقدمة الدرس واسترجاع لما سبق 2:07 هل يعول على الروايات في معرفة العابس؟ 02:39 القرآن و العقل والتاريخ لمعرفة العابس تقرير الشيخ الطوسي رحمه الله لكلام الشريف المرتضى الطباطبائي يرتضي استدلال المرتضى و الطوسي. هل في تفسير الطباطبائي تردد الشيخ السبحاني يكمل الأدلة إلى ستة و يزعزع الثقة بروايات المخالفين 07:29 مناقشة رأي الشيخ السبحاني حفظه الله تقرير كلام الشيخ السبحاني حفظه الله. عرض رأي الشيخ السبحاني على رأي السيد المرتضى أوصاف القرآن للنبي صلى الله عليه وآله تأبى له العبوس الوجه التاريخي في تنزيه النبي صلى الله عليه وآله عن العبوس العقل يستقل بلزوم عصمة الأنبياء من المنفرات و منها العبوس بوجه المسترشد؛ فالعقل يستقل أن العابس غير رسول الله صلى الله عليه وآله. مناقشة رد الشيخ السبحاني لوجوه الاستدلال الستة. مراجعة بناء الشيخ السبحاني والسيد الطباطبائي تفسيرهما العابس دون مرجع الضمير و بمعزل عن روايات الفريقين. 21:25 تأمّل في سياق آيات سورة عبس هل العدول في كلام عن النظم الطبيعي يصحّ دليلا على أن العابس غير رسول الله صلى الله عليه وآله؟ اسناد العمل لمجهول. مناقشة كون الذي يجاء إليه رسول الله صلى الله عليه وآله: ليست قرينة حاسمة لكونه المقصود بالعبوس. المقصود بخطاب (وما يدريك)، (جاءك)، (فأنتَ عنه تلهّى): ليست دليلاً حاسماً والإلتفات من الأساليب البلاغيّة، وجاء نظيره في سورة الفاتحة. وجه قول السيد الطباطبائي (ليس في الآيات ظهور يُبيّن من هو العابس). لا ظهور يبين منه من هو العابس لكن يوجد ترجيح أن المخطاب هو العابس من كاف الخطاب المتكررة مرات مقابل هاء الغائب المتكررة ثلاثا. لا يكفي عامل الكم في تشخيص الظهور، بل تلاحظ القرائن الأقوى تأييدا من غيرها و لو كانت أقل، قرائن داخلية كانت أو خارجية. لا بد من ملاحظة القرائن الخارجية و منها التاريخية لتعيين من هو العابس 37:10 عرض رأي الشيخ ناصر مكارم في تفسير الأمثل مناقشة دعوى الشهرة بين عامة المفسرين و خاصتهم في أنها في رسول الله صلى الله عليه وآله اعتمادا على رواية العامة المنقولة في تفسير الطبرسي. الطبرسي لم يرو بل قال (قيل) وبالمقابل نقل قول الإمام الصادق عليه السلام في شأن نزولها وأيده بنقد الشريف المرتضى لمتبني الرأي المخالف (السني) بقوله: (غافل عن حكم القرآن والعقل والتاريخ). الشريف المرتضى لم يرتض الرواية السنية ولم يردّ رواية الإمام الصادق في أنها في رجل من بني أمية، فربما كانت كذلك أو من غير بني أمية، وهذا وفق القواعد العلمية التي يبني عليها الشريف المرتضى من أن خبر الواحد ليس بثقة. الخلاف بين الشريف المرتضى والشيخ الطوسي في قبول خبر الواحد. الشريف المرتضى يرى في الآيات عتاب، ولكن ليست فيها دلالة صريحة أنه لرسول الله صلى الله عليه وآله. استبعاد أن يكون الخطاب في الآية الثامنة إلى العاشرة قرينة لمعرفة ان المعني بالعبوس هو رسول الله صلى الله عليه وآله . نكتة اعتمدها بعض المفسرين: الفرق بين الآيات التي فيها وصف للنبي صلى الله عليه وآله والآيات التي فيها تكليف له صلى الله عليه وآله مثل (واخفض جناحك) ، ومن ثم تاريخ هذا التكليف قبل أو بعد سورة عبس. دعوى افتراض العبوس من النبي صلى الله عليه وآله لا مشكلة فيه فهو من ترك الأولى. قد يقع من يفترض صحة الرأي الأول في تكلّف تأويلات تخرجه عن ساحة الأدب مع مقام رسول الله صلى الله عليه وآله من قبيل نسبة الغفلة له صلى الله عليه وآله والحاجة إلى تنبيهه. خلاصة ما يُفهم من تفسير الأمثل أن لا دليل صراحة في أنها في النبي صلى الله عليه وآله، لكن هو المشهور وليس ثمة ما يمنع ذلك، فالعبوس جائز في حق النبي صل الله عليه وآله. فالمشكلة إثباتية و ليست ثبوتية. 54:54 كلام مفسري السنة يرى القرطبي نزولها في النبي صلى الله عليه وآله، و ادعى الشوكاني الإجماع. نقض المفسر الزركشي الإجماع ونقل القول بنزولها في (رجلٍ من بني أمية)، ويؤيده بثبوت العصمة له صلى الله عليه وآله، لذا لم يقل عبست و توليت، وقد اعتمد الزركشي في النفي على العقل. 1:04:53 محصلة الكلام: لا إجماع عند السنة، وليس كل من نقلها نقلها نقل رضا واعتماد. النقل لا يستلزم الاعتماد بها؛ فالمرتضى و الطوسي والطباطبائي نقلوها وانتقدوها. لم نقف على من صرّح من الشيعة في أنها في النبي صلى الله عليه وآله، والبحث لم نستوفه. في مفسري الشيعة من بذل جهد في التوفيق بين نزولها في النبي صلى الله عليه وآله و بين العصمة، كما يظهر من الشيخ ناصر مكارم الشيرازي. 1:07:26 الخطوة التالية في البحث الكلام في هل أن التلهي عن المؤمن المسترشد يوافق الصفات المثبتة لرسول الله صلى الله عليه وآله في القرآن. 1:08:35 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة 1:08:48 هل تحديد هويّة العابس مرتبط بإثبات المعتقد المذهبي؟ السائل: البحث لم يوصلنا إلى نتيجة، هل الاعتقاد بالعصمة له دخل في الرفض والقبول، فيظهر أن العصمة مصطلح علمائي و ليست قرآنيا. ارتباط تعيين العابس بالعصمة من وجوه كون العابس هو رسول الله (ص). ما بيّناه حتى الآن رأي فريق، وسندرس المسألة بقطع النظر عن المذهب، والمسألة ليست نقاش مذهبي. آيات السورة ساكنة عن تحديد العابس من هو استند الشريف المرتضى إلى أدلة خارجيّة وهو ما نحتاج لبحثه. محاكمة الأراء تأتي في وقت آخر. العصمة ليست مصطلحا علمائيا بل مصطلح قرآني، وهي مانعة دافعة وليست رافعة، و العصمة لفظا ومعنى موجودة في القرآن الكريم. آيات تناولت معاني العصمة. تعريف الشيخ المفيد للعصمة: رحمة من الله، لطف من الله، فضل من الله.