ब्रह्मसूत्र। वेदांत- दर्शन । तीसरा अध्याय। तीसरा पाद सम्पूर्ण। Sampurn Tisra Paad।

।। सनातन तत्त्वज्ञान ।। ब्रह्मसूत्र। वेदांत- दर्शन । तीसरा अध्याय। तीसरा पाद सम्पूर्ण। Brahmasutra। Tisra Adhyay । Sampurn Tisra Paad। --- वेदान्त दर्शन (ब्रह्मसूत्र) के प्रधान विषयक सूची तीसरा अध्याय। तीसरा पाद सम्पूर्ण। सूत्र विषय: 1-10. वेदान्त वर्णित समस्त ब्रह्मविद्याओं की एकता, भेद प्रतीति का निराकरण, शाखा-विक्षेप के लिए ही शिरोव्रत आदि का नियम। समान विद्याओं के प्रकरण में एक जगह कही हुई बातों का अन्यत्र अध्याहार करने का कथन, उद्देश्य की एकता होने पर विद्याओं में भेद का अभाव। ब्रह्मविद्या से भिन्न विद्याओं की एकता या भिन्नता के निर्णय में संज्ञा आदि हेतु की उपयोगिता का कथन। ब्रह्म के 'आनन्द' आदि धर्मों का ही अन्यत्र अध्याहार उचित। 'प्रियाशिरस्त्व' रूपकगत धर्मों का नहीं, आनन्दमय की ब्रह्मरूपता, विरोध-परिहार तथा अनन-रसमय पुरुष के ब्रह्म न होने का प्रतिपादन … एक शाखामे कही विद्याको एकता, नेत्र एवं सूर्य-मण्डलवतीं पुरुषों के नाम और गुण का एक-दूसरे में अध्याहार की अनावश्यकता, उक्त पुरुषों में ब्रह्म के सर्वाधारता और सर्वव्यापकता आदि धर्मों की अध्याहार का निषेध तथा पुरुष विद्या में प्रतिपादित दिव्य गुणों के और कठ वर्णित वेध्यत्व आदि धर्मों की अन्यत्र अध्याहार का अनौचित्य। ब्रह्मविद्या के फल - वर्णन में हानि (दुःखनाश आदि) और प्राप्ति (परमपद को प्राप्ति आदि), दोनों प्रकार के फलों का सर्वत्र सम्बन्ध। ब्रह्मलोक में जाने वाले ज्ञानी महात्मा के पुण्य और पार्लोक को यहीं समाप्ति, संकल्पानुसार ब्रह्मलोक-गमन या यहीं ब्रह्म-सायुज्य की प्राप्ति सम्भव। ब्रह्मलोक जाने वाले सभी उपासकों के लिए देवयानमार्ग से गमन का नियम, किंतु कारक पुरुषों के लिए इस नियम का अभाव। अक्षरब्रह्म के लक्षणों का सर्वत्र ब्रह्म के वर्णन में अध्याहार आवश्यक।मुण्डक, कठ और श्वेताश्वतर आदि में जीव और ईश्वर को एक साथ हृदय में स्थित बताने वाली विद्याओं की एकता।ब्रह्म जीवात्मा का भी अन्तर्यामी आत्मा है, इसमें विरोध का परिहार।जीव और ब्रह्म के भेद को उपाधिकता का निराकरण एवं विरोध-परिहार। 42-52. ब्रह्मलोक में जाने वाले पुरुषों के लिए भोग भोगने का अनिवार्य नियम नहीं, बंधन से मुक्त होना ही विद्या का मुख्य फल। कर्म से मुक्ति का प्रतिपादन करने वाले पूर्वपक्ष का उल्लेख और खंडन। ब्रह्मविद्या से ही मुक्ति का प्रतिपादन और साधकों के भावानुसार विद्याओं के आनुषंगिक फल में भेद ... 53-54. शरीर से भिन्न आत्मा की सत्ता न मानने वाले नास्तिक मत का खंडन ... 55-60. यज्ञांग संबंधी उपासना प्रत्येक वेद के शाखा वाले के लिए अनुष्ठेय है, एक-एक अंग की अपेक्षा सब अंगों से पूर्ण उपासना श्रेष्ठ है। शब्दादि भेद से विद्याओं में भिन्नता है, फल एक होने से साधक को इच्छा अनुसार उनके अनुष्ठान में विकल्प है; किंतु भिन्न-भिन्न फल वाली उपासनाओं के अनुष्ठान में कामना अनुसार एकाधिक उपासनाओं का समुच्चय भी हो सकता है, इन सब बातों का वर्णन ... 61-66. यज्ञांग संबंधी उपासनाओं में समुच्चय या समाहार का कथन ... --- #ब्रह्मसूत्र #वेदांतदर्शन #पहलापाद #Brahmsutra