1/290 ج 1﴿ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها﴾ الجن، النساء ﴿يدخله ناراخالدا﴾ فماالفرق؟

؛ الحلقة عن اللمسات البيانية في "سورة الجن" : ؛ 1/290 ج 1 ؛ 01:10 - 08:36 ؛ المقدم : نكمل رحلتنا مع "سورة الجن" توقفنا في اللقاء المنصرم عند قوله تبارك وتعالى : (١) ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ الجن : 23 لكننا نلمح في آية اخرى في القرآن الكريم في "سورة النساء" قوله تبارك وتعالى : (٢) ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾ النساء : 14 فلماذا : ﴿خَالِدِينَ﴾ (١) في "الجن" و ﴿خَالِدًا﴾ في "النساء" ؟ د فاضل : الآية الكريمة في "سورة الجن" : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ (١) في "النساء" : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (٢) قال : ﴿خالدين﴾ (١) بالجمع ، في "الجن" ﴿خالدًا﴾ (٢) بالإفراد ، في "النساء" الوعيد بالعذاب في آية "النساء" أشد المقدم : ﴿يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾ (٢) د فاضل : ﴿وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (٢) المقدم : أشدّ من حيث ماذا ؟ د فاضل : أشدّ ، لأنه عذاب بـ"النار" وبـ"الوحدة" هناك (في الجن) قال : ﴿خالدين﴾ (١) بالجمع ﴿خالدين﴾ : جمع هنا (في النساء) قال : ﴿خالدًا﴾ (٢) المقدم : بالمفرد د فاضل : طبعًا المقدم : منفردًا ! د فاضل : منفردًا "الوحدة" عذاب ، حتى لو كان في الجنة إذا الواحد وحده ، لا يتكلم مع أحد وليس معه أحد المقدم : صح ، شيء ثقيل د فاضل : جدًا إذَنْ مبدئيًا : العذاب في آية "النساء" أشدّ : الوعيد تقول لي "لماذا أشدّ" ؟ يعني ما السبب الذي دعا ليكون شديدًا ! المقدم : هو عصيان الله وعصيان الرسول أيضًا في "الجن" ! نفس "الجريرة" ، واحدة ! أو هكذا يبدو لنا ! د فاضل : لا ، ليست نفس "الجريرة" حقيقة ماذا قال في "سورة الجن" : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ (١) ماذا قال في "سورة النساء" : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) المقدم : أليس "العصيان" تعديًا للحدود ؟ د فاضل : هنا (في النساء) زيادة المقدم : ما معنى "العصيان" ؟ ﴿يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (٢) بمعنى ماذا ؟ د فاضل : في عدم الطاعة المقدم : ﴿وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) ؟ د فاضل : أيضًا "عدم الطاعة" ، لكن فيها أمر آخر : هذه إضافة إلى "العصيان" لأن أحيانًا "مجرد العصيان" ، ليس بالضرورة "كفر" مجرد "المعصية" لأن الإنسان قد يعصي ربه في شرب خمر ، في زنا ، في سرقة ليس بالضرورة راح يكون (كافر) ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) هذه زيادة المقدم : يعني هنا الجريرة ؛جريرتان ! "عصيان" و "تعدٍ للحدود" د فاضل : هناك (في الجن) ذكر مسألة ، فقط "العصيان" هنا (في النساء) تعدِ للحدود ولذلك لاحظ ، قال : ﴿وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (٢) إضافة إلى النار المقدم : له عذابان ! د فاضل : إذَنْ صار : ﴿وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (٢) فإذَنْ هنالك سبب دعا إلى هذا الاختلاف ولذلك لا تجد في أصحاب الجنة "خالدًا " ، مطلقًا وإنما دائمًا "خالدين" المقدم : لأنه ليس هناك "وِحدة" د فاضل : بينما في النار ، تجد "خالدًا" و "خالدين" المقدم: ربما تكون ﴿مَن﴾ (٢) هنا (في النساء ) للجمع أو للمفرد ؟ يعني : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) هذا واحد"مفرد" أم "جمع" ؟ د فاضل : هي ﴿مَن﴾ (٢) تحتمل المقدم : ﴿مَن﴾ (٢) تحتمل هذا وذاك ! نفس الموقف في "الجن" أيضًا ؟ ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (١) د فاضل : تحتمل لأن كلمة : ﴿خَالِدِينَ﴾ (١) (في الجن) المقدم : خلّصتها ، لـ"الجمع" د فاضل : خلّصتها ، لـ"الجمع" أيضًا هنالك حقيقة أمر آخر بياني حسّن "الجمع" فيه ، في آية "الجن" : المقدم : وهو ؟ د فاضل : وهو : ذِكَر اجتماع الكفرة على رسوله ﷺ : (٤) ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ الجن : 19 أليس اجتماع هذا ؟ المقدم : صح د فاضل : ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ (٤) المقدم : سليم ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ (٤) د فاضل : ﴿خالدين﴾ (١) هؤلاء "خالدين" المقدم : بزمرتهم ، هكذا د فاضل : مما حسّن "الإفراد" في آية "النساء" : أنهم أقل من المذكورين باعتبار صار أقل ، ماذا ؟ صار عصيان وتعدي الحدود المقدم : فيه قلة د فاضل : أيضًا هذا من ناحية أخرى ، حسّن "القلّة النسبية" ، نسميها إذَنْ من كل وجه صار : "الإفراد" (خالدًا ) في آية "النساء" أنسب في السياق و ﴿خالدين﴾ (١) في آية "الجن" أنسب في السياق المقدم : هل لنا أن نفهم في آية "النساء" : ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) ﴿وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) حدود مَن ؟ "الله" أو "الرسول" ﷺ ؟ أليس العطف يعود على الأقرب ؟ د فاضل : ليس بالضرورة لأن ما حدّه "الرسول" ﷺ هو ما حدّه "الله" المقدم : يعني ﴿وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ (٢) يعود هنا على : "حدود الله" المقدم : قال ربنا : ﴿يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ النساء : 14 هل لنا أن نقسّم العذاب بحسب الجريرة ؟ ؛ يتبع ……. 1/290 ج 2 ……………………… (١) ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ الجن : 23 (٢) ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ النساء : 14 (٤) ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ الجن : 19 ؛ #أفلا_يتدبرون_القرآن #لمسات_بيانية #فاضل_السامرائي #سورة_الجن #سورة_النساء #الإعراب_والبلاغة ؛ لمسات بيانية : للدكتور فاضل السامرائي حفظه الله وجزاه كل خير ؛ نقلا عن موقع تلفزيون الشارقة الحلقة (290)    • لمسات بيانية | الحلقة 290   ؛ جزاهم الله كل خير ؛