هل يجب على الشيعة عرض أحاديث الامام الباقر على القرآن، وضرب ما يخالفه عرض الجدار؟

هل يجب على الشيعة عرض أحاديث الامام الباقر على القرآن، وضرب ما يخالفه عرض الجدار؟ هل يجب على الشيعة التخلص من رواسب الفكر الامامي حتى يتوحدوا مع بقية المسلمين؟ ان اكبر خلاف كان بين الشيعة وغيرهم قبل ١٤ قرنا كان حول الامامة، وقد تجاوزه الشيعة اليوم باتفاقهم مع عامة المسلمين حول النظام الديمقراطي، والقبول بمبدأ الشورى، ولكن لا تزال بعض رواسب ومخلفات ذلك الخلاف التاريخي البائد تفرق بين المسلمين، ومع الأسف الشديد ان الحوزة التي يفترض فيها قيادة المجتمع وتحريره وتوحيده، تعجز حتى الآن عن مواكبة التطور الديمقراطي والتخلص من تلك الرواسب المتعفنة، وتفشل في الاجتهاد والعودة للقرآن الكريم والعقل والمنطق، ولا تزال تكرر وتلوك تلك الشعارات الإعلامية التي ما انزل الله بها من سلطان قال الباقر: "وجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعاً يتقربون به إلى أوليائهم وقضاة السوء وعمال السوء في كل بلدة، فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله، ليبغضونا إلى الناس". وللخروج من هذه الأزمة الخطيرة، حاول الامام محمد الباقر أن يعطي شيعته مقياسا لمعرفة الحديث الصحيح من الكاذب، فقال: "قرأت في كتاب علي (ع) أن رسول الله (ص) قال: إنه سيكذب عليَّ كاذب كما كُذب على من كان قبلي. فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب الله فهو حديثي، وما خالف كتاب الله فليس من حديثي". الشيخ محمد آل حيدر : عن الصدوق عن قيس بياع الزطي قال: دخلت على أبي عبد الله فقلت له جعلت فداك ان لي جارا لست أنتبه إلا على صوته أما تاليا كتابا يختمه أو يسبح لله عز وجل قال إلا أن يكون ناصبيا، فسألت عنه في السر والعلانية فقال لي: يعرف شيئا مما أنت عليه؟ قلت لا قال يا ميسرة والله لو أن عبدا عمره الله فيما بين الركن والمقام ألف عام وفيما بين القبر والمنبر يعبده ألف عام ثم لقى الله عز وجل بغير ولايتنا لكان حقيقا على الله عز وجل أن يكبه على منخريه في نار جهنم وهكذا يتشبث الخوئي بالأحاديث الموضوعة والأدعية والزيارات المنسوبة لأئمة أهل البيت، دون أن يحقق فيها أو يدرس سندها، أو يعرضها على القرآن، ويربط الوحدة بالايمان بالأئمة الاثني عشر، واتخذ موقفا سلبيا ضد كل من لا يؤمن بواحد من الأئمة، سواء كان مسلما سنيا أو اباضيا، أو زيديا أو اسماعيليا. وتمثل موقفه السلبي بالأمور التالية: 1- تكفير المخالفين الذين لا يؤمنون بنظرية الامامة. 2- بطلان عبادتهم. 3- البراءة منهم. 4- لعنهم. 5- سبهم واتهامهم بالفسق والضلال 6- الوقيعة فيهم. 7- تحليل غيبتهم. 8- مقاطعتهم اجتماعيا: كراهة الزواج من السني والسنية. 9- بطلان زواج النواصب. 10- نهب أموال النواصب 11- قتل النواصب ويقول: "ورد في الروايات الكثيرة البالغة حد الاستفاضة من أن المخالف لهم (ع) كافر وقد ورد في الزيارة الجامعة: " ومن وحده قبل عنكم " فانه ينتج بعكس النقيض ان من لم يقبل منهم فهو غير موحد لله سبحانه فلا محالة يحكم بكفره". ولكنه يفسرها بأنها تعني الكفر الواقعي الذي يعاقب الله عليه يوم القيامة بإدخال منكر الامامة في النار، ويعترف بأن من يتشهد الشهادتين هو مسلم، وطاهر، ويقول: "ان الكفر فيها إنما هو في مقابل الإيمان ولم يرد منه ما يقابل الإسلام ". واستشهد الخوئي بـ: "صحيحة محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول وهو ضال متحير والله شانئ لأعماله" ، ثم قال: " فان من يكون الله شانئا لاعماله ومبغضا لأفعاله كيف يصح التقرب منه وهو ضال متحير لا يقبل سعيه ، فكل ذلك يدل على البطلان . وفي ذيل الصحيحة أيضا دلالة على ذلك كما لا يخفي على من لاحظها ، فإذا بطل العمل ممن لا إمام له وكان كالعدم ... ومما ذكرنا يظهر الحال في اعتبار الإيمان في صحة الصوم وانه لا يصح من المخالف لفقد الولاية. وتكفينا بعد الإجماع المحقق كما عرفت النصوص الكثيرة الدالة على بطلان العبادة من دون الولاية، بل يعاقبون كالكافر ولا يثاب باعمالهم الخيرية الصادرة منهم في الدنيا كالصلاة وغيرها. ورغم أن الله تعالى يحرم الغيبة (الحجرات، 12) فان الخوئي ينفي الايمان والأخوة عن عامة المسلمين، ويقول: "المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة الاثني عشر (ع)، أولهم علي بن أبي طالب (ع) وآخرهم القائم الحجة المنتظر (عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره)، ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه: 1- أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، واكثار السب عليهم واتهامهم، والوقيعة فيهم أي غيبتهم، لأنهم من أهل البدع والريب . بل لا شبهة في كفرهم، لأن انكار الولاية والأئمة (ع) حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم، يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية . ويدل عليه أيضا قوله (ع) في الزيارة الجامعة: ومن جحدكم كافر، وقوله (عليه السلام) فيها أيضا: ومن وحده قبل عنكم، فإنه ينتج بعكس النقيض أن من لم يقبل عنكم لم يوحده بل هو مشرك بالله العظيم. ومن البديهي أنه لا إخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين. الخوئي، مصباح الفقاهة، كتاب المساقات، ج 1 ص 322 وقال الخوئي: " لقد دلَّ الدليل على جواز سب أهل البدع والضلال. كما في صحيحة داود بن سرحان في (الكافي 2: 375) عن الامام الصادق (ع) قال: (قال رسول الله (ص): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة". الخوئي، مصباح الفقاهة ج 1 ص 503-