समयसार गठह 1 से 5 धवला की अवतार-प्ररूपणा के आलोक में समयसारपाँच गाथाओं का अध्ययनP

भारतीय दार्शनिक परम्पराओं में "अवतार" शब्द प्रायः ईश्वर के अवतरण के अर्थ में प्रसिद्ध है। विभिन्न दर्शनों में भगवान के अवतारों का वर्णन मिलता है, जहाँ दिव्य सत्ता लोककल्याण के लिए पुनः संसार में अवतीर्ण होती है। किन्तु जैन दर्शन की मान्यता इससे भिन्न है। जैन सिद्धान्त के अनुसार जो जीव कर्मबन्ध से पूर्णतः मुक्त होकर सिद्धपद को प्राप्त कर लेता है, वह पुनः संसार में नहीं लौटता। सिद्ध भगवान का पुनर्जन्म, पुनरागमन अथवा अवतरण नहीं होता। इस दृष्टि से जैन दर्शन में "अवतार" का अर्थ किसी दिव्य सत्ता का संसार में अवतीर्ण होना नहीं है। फिर भी जैन आगम-साहित्य में "अवतार" शब्द का एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण शास्त्रीय अर्थ प्राप्त होता है। धवला में अवतार-प्ररूपणा नामक अनुयोगद्वार का वर्णन है, जिसमें प्रतिपाद्य विषय को शिष्य की बुद्धि के समीप लाने की शिक्षण-पद्धति का निरूपण किया गया है। यहाँ अवतार का अर्थ है-विषय का क्रमशः उद्घाटन, प्रवेश, निर्धारण और बोध। इस दृष्टि से अवतार ज्ञान का अवतरण है, सूत्र का अवतरण है, नय का अवतरण है और अन्ततः तत्त्व का अवतरण है। आचार्य कुन्दकुन्ददेव कृत समयसार के प्रारम्भ में प्राप्त "अथ सूत्रावतारः" पद इस तथ्य की ओर विशेष संकेत करता है। ऐसा प्रतीत होता है कि समयसार की प्रथम पाँच गाथाएँ शुद्धात्मतत्त्व के प्रत्यक्ष प्रतिपादन से पूर्व शिष्य को तैयार करने वाली भूमिका का कार्य करती हैं। प्रस्तुत अध्ययन में धवला में वर्णित अवतार-प्ररूपणा की पद्धति के आलोक में समयसार की प्रथम पाँच गाथाओं का पुनर्पाठ करने का प्रयास किया गया है। उद्देश्य यह नहीं है कि आचार्य कुन्दकुन्द ने धवला की अवतार-प्ररूपणा का प्रत्यक्ष अनुसरण किया था, बल्कि यह देखना है कि धवला द्वारा प्रतिपादित व्याख्यात्मक उपकरणों की सहायता से समयसार की प्रारम्भिक गाथाओं में उपक्रम, वक्तव्यता, निक्षेप और अनुगम के तत्त्व किस सीमा तक पहचाने जा सकते हैं।