İbn Teymiye'nin felsefecilerden etkilendiği görüşü: “Arşın kadim olması”; “Yuvarlak kare” - E.Sifil

Ebubekir Sifil Hoca Videoda Şunlara Da Değiniyor: ★ Hadislere baktığımızda Cenab-ı Hak’kın ilk yarattığı şey şudur, ilk yarattığı şey budur diye zikredilen farklı şeyler var: Kalem, arş, levh-i mahfuz, su, ruh. Bu rivayetler arasında bir çelişki yoktur. Her biri kendi türü içinde ilk yaratılandır. Yazan nesne arasında ilk yaratılan kalemdir. Üzerinde yazılan şeyler arasında ilk yaratılan levh-i mahfuzdur. ★ Evveli olmayan, kadim olan tek varlıktır Allah’tır ★ İbn Teymiye, hayatını felsefeye reddiyeye adamış olsa da bir takım felsefecilerin görüşlerinden etkilenerek kendi içinde tutarsız bir şey ortaya atıyor: “Öncesi olmayan havadis” Yani hem hadis olacak, sonradan ortaya çıkmış bir şey olacak hem de onun evveli olmayacak. ★ Niye böyle bir şeyi ortaya atıyor İbn Teymiye? Arşa istiva meselesi söz konusu olduğunda bunun zatıyla işlediği bir fiil olduğunu söylüyor. Peki arşı yaratmadan evvel neredeydi? Bu soruya cevap sadedinde İbn Teymiye diyor ki: Bir yerden gelmedi. O ezelden beri bir arş yaratıyor sonra ona istiva ediyor, sonra onu yok ediyor, yeni bir arş yaratıyor sonra ona istiva ediyor…Bu döngü biteviye böyle devam ediyor. Böylece İbn Teymiye’ye göre Arş, her biri yaratılan ve tekrar yok edilen cüzleri itibariyle hadistir ama genel olarak cins, tür olarak kadimdir: “Kadimun nev’an, hadisun şahsan” ★ Hem hadis, hem evveli yok. “Yuvarlak kare” gibi bir paradoks Bu bizi birden fazla kadim varlık tasavvuruna götürür ki bu da şirktir. Bu vartadan kurtulmak için bir iddia atıyor ortaya: Kıdem iki türlüdür: Kıdem-i zati ve kıdem-i zemani. Açmazlarla dolu bir problem. 'Cenab-ı Hak arş üzerine zatı ile oturmuş olmaktan münezzehtir' dediğiniz an problem kalmıyor ★ Ne yazık ki İbn Kayyım, İbn Ebi'l-İzz de aynı görüşü devam ettirdi. --- AÇIKLAMA: İMAM-I KEŞMİRÎ İBN TEYMİYYE’NİN ŞÖYLE DEDİĞİNİ NAKLEDİYOR: “İbn Teymiyye’nin dediğinin zıddına; cumhur-ul ulemaya göre, arş hadistir (yani yaratılmıştır). Muhakkak ki İbn Teymiyye, Arşın kadim (yani yaratılmamış) olduğu görüşündedir. Bu kadimliğe de KİDEM-İ NEVÎ adını vermiştir.” İmam KEŞMİRÎ (rahimehullah) kelamına da İbn Kayyim’in Nuniyye’sinden birkaç beyitle devam ediyor: Allah u Teâlâ vardı ve hiçbir varlık yoktu ** Subhanehu O’nun şanı yücedir. Allah kendisi dışındaki her şeyi yaratmıştır ** Rabbimiz mahlûkatlarla beraber değildi. Biz sapıkların dediği gibi demiyoruz ** O zındık ve yunan mantığının sahibi gibi. Bu gördüğümüz kâinatın ve ruhların ebedî **Olacağını ve fâni olmadıklarını. (demişti) İmam KEŞMİRİ (rahimehullah) bu şiire cevaben şu manada bir beyit yazar: “Bu kâinatın ebedi olduğunu söyleyip de dinden çıkan kişi İBN SİNA’DIR. Kâinat yok olup bitmeyecek dedi. İbn Teymiyye de Arş’ın yaratılmamış olduğunu ve ezelden beridir Allah u Teâlâ ile beraber var olduğunu söylemiştir. İBN SİNÂ ile İBN TEYMİYYE’NİN bu durumda aralarındaki fark nedir? (İMAM-I KEŞMİRİ/FEYD-UL BARİ ŞERHU SAHİH BUHARİ/6.CİLD/304.SAYFA) 1: “MUVAFEKATU SARİH-İL MAKULİ Lİ SAHİH-İL AKLİ/DER U TEARUD-İL AKLİ VE’N NAKLİ” O kitapta geçen ibare aynen şöyledir: وأما أكثر أهل الحديث ومن وافقهم فإنهم لا يجعلون النوع حادثاً، بل قديماً، ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده Tercümesi: Ehli hadisin çoğunluğu ve onlara muvafık olanlar; bir şeyin nevini hadis kılmazlar (yani yaratılmış olarak kabul etmezler). Bilakis! Nev’i kadim (yaratılmamış/ ezeli) kabul ederler. Onlar, nevin hadis olmasıyla ferdlerin hadis olması arasında farkların olduğunu söylediler. (((DİKKAT EDİN! İBN TEYMİYYE, KENDİ GÖRÜŞÜNÜ NAKLEDERKEN İLLA BAŞKALARI DİYORMUŞ GİBİ YAPIYOR/ HÂLBUKİ NE EHLİ HADİS’TEN NE DE ONLARA MUVAFIK OLANLARDAN HİÇBİR KİMSE BÖYLE BİR İDDİADA BULUNMAMIŞTIR. İBN SİNA BÖYLE DEMİŞTİR O DA İMAM-I GAZZALİ VE DİĞER ULEMA TARAFINDAN TEKFİR EDİLMİŞTİR! ))) *İbn Teymiyye aynı kitabında yanlış sözler sarf eder: O sözleri aynen şöyledir: فمن أين في القرآن ما يدل دلالة ظاهرة علي أن كل متحرك محدث أو ممكن؟ وأن الحركة لا تقوم إلا بحادث أو ممكن؟ وأن ما قامت به الحوادث لم يخل منها؟ وأن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث؟ وأين في القرآن امتناع حوادث لا أول لها؟ Tercümesi: Kuran-ı Kerim’in neresinde 1. Bütün hareket eden her şeyin cisim ve mümkünatlardan olduğu, 2. Ve hareket etmenin sadece cisimlere ve mümkünatlar kaim olduğu 3. Hadislerin kaim olduğu şeyin illa hadis olacağı, 4. Kendi zatında hadislerden boş olmayan (yani sonradan bir sıfat kazanan) illa hadis olacağı, 5. “VE KURANIN NERESİNDE HADİSLERİN (YARATILMIŞLARIN) İLLA BİR BAŞLANGICI OLACAK?” Diye Apaçık ve tam bir şekilde delalet eden bir söz yazıyor? ((Son noktayı tekrar okuyun, İbn Teymiyye yaratılmışların illa bir başlangıcı olmak zorunda mı? Diye soruyor! Akla bu kadar zıt !!)) Bütün bu sözleri soran İbn Teymiyye! Bize bu sorunun cevabını verebilir mi? -Ferdleri hadis olmasıyla beraber nevi kadim olan bir varlığı bize Kuran-ı Kerim’de göstersin bakalım! bkz: https://islamkalesi.wordpress.com/201... ayrıca bkz: https://islamkalesi.wordpress.com/201...