【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 能行之人 住忍辱地 - 20230406 第1387集

00:00 能行之人 住忍辱地 01:00 ⊙誠心願度一切眾生，正心願斷一切煩惱，信心願學無邊妙法，實心願成等覺菩提。 誠心，各位，我們自己自問我們有誠心嗎？誠，是從內心起一念願力。我們學佛，就是要將佛陀的教法入心，佛法入心了，從我們的內心就是要虔誠。我們有誠意嗎？我們好樂佛法是真心好樂嗎？我們信仰佛法，對佛我們是真心尊重嗎？你若有真心尊重，我們就是要長期、無間、再無餘，這才是真正，真正表示出了，你這分誠懇的敬心。 初心勿忘，當初我們發這念心，是以智慧來選擇佛菩薩的道路，那就是覺悟的道路，這個覺悟的道路，我們一心向前走，是要靠我們的誠，我們的誠意，「盡形壽，獻身命」。我們「誠心願度一切眾生」。我們學佛，佛心、佛法，無不都是因為世間的一大事；世間的一大事就是苦，苦的當中，有很多很多無量數的苦，除了人間，天地宇宙間，成、住、壞、空，大自然的環境，還有人與人之間，心態無常變化。天地有無常的變化，人間也有無常的變化。 我們學佛的人，是不是定下這念心，我們是不是這分的誠意，明知人間是苦，所以我們發心立願，要入人群。怎麼樣去撥除眾生的苦難？眾生在這大自然間，在人與人之間，這個大空間的裡面，不同的人種，不同的心態，不同的國籍，不同的文化等等，到底我們要如何去面對呢？這種全都是這樣不同，這個不同就是因為人心所造作。 我們的心，生、住、異、滅，心就是這樣，發一念心，開始用心，願意去做，誠心去做，但是半途而廢，那就是異，異樣，心變了，所以反善為惡，這就是我們世間、空間、人間，為什麼會亂呢！世間無定相，這就是苦的源頭，人的心態多變化，所以不定相，也不定性。其實不定相、不定性，那就是人一念心的造作。 其實，性，若要說真如本性，那是永恆，就是無明，無明造作，讓我們心性蒙污了，那個污染一層一層將我們沾住，這種外面的煩惱去作祟，這實在是讓真如本性，總是被困在裡面，無明煩惱中突破不出來，所以，心就有起落，有「生」、有「住」，有「異」、有「滅」，這變異了，不同了。 事情若這樣做，到了有一段就覺得「我大」、這個我慢。我們前面這一品〈勸持品〉，難道不是，眾生濁氣，這個濁就是因為眾生貪，貪名、貪利，所以他就容易起瞋，因為貪就有所求，容易起瞋。貪名逐利，自以為我大，就慢慢貪欲的心一起，不貪利也貪名、貪權、貪威，作威作福，這就是人的習氣。很煩惱就是苦，苦就是從這個地方做出來，自然他就瞋，煩惱迷茫了，別人全都是不對的，我才是對的，這種瞋心，自我為大，這就是「瞋」。 「癡」，更加痛苦的是癡。既然被貪的煩惱把我們扣住了，再被瞋的無明，再來將我們污染到，就這樣，將我們蓋住之後，就是這樣染著，就這樣開始脫不出來，這叫做「癡」。癡迷在這當中，貪、瞋那當中就「癡」，在那地方出不來了。 這就是第一我們的誠意不夠，那念原來一念心，已經被外面的境界，名、權，將我們蒙蔽掉了。所以我們的慢心，貪、瞋、癡，就慢；慢心，我慢，我最大。這個「我最大」，權啊、名啊，都是我，這種是癡的動作。癡，不分是非道理，那就會有慢的產生。有了慢心，那就是疑。對人起疑，疑心成怨，怨心成恨，所以就會造成了人間混亂。 人間的亂，人間的苦，就是苦在這裡，而我們要用什麼方式，來解除我們、反省我們？我們自己若有這樣，貪、瞋、癡、慢、疑，心理的毛病，我們要對治，那就是誠。自己自問：「我從發心開始，方向就是要為人群，無私的愛在付出，我有誠意嗎？」誠意，那就是為了，「願救濟一切眾生，願度一切眾生」。那我們就要開始常常問心：「我們日常有誠意在對待人嗎？」若有，我們就是要正心。 難免做事情時，外面的境界不斷地來，六根、六塵惹來我們的心，若這樣，煩惱一大堆，要怎麼辦呢？正，「正心」，我們正心的願力，我們就要斷去了種種一切的無明煩惱。剛才說過了，濁世這當中，我們是不是已經處在濁世呢？這個「濁」，是我們的心濁嗎？我們的心靈世界濁，五濁，已經在我們的內心形成了，是嗎？我們要趕緊用正心念，來去除我們的煩惱。所以，「正心願斷一切煩惱」，要用正，方向不要偏差。 我們還要再提起了，初發願那念心，信「信心願學無邊妙法」，佛法，是人要用的，不是佛法能夠去出什麼力，佛法的道理就是這樣，佛陀就是來這樣教育我們，希望你能夠對這個道理，誠心接受，改變你的心念，時時要正念。這是道理教我們，我們自己要好好接受。自己的心，煩惱無明自己清理，沒有別人可幫助你。所以，我們人人要內自省。我們對人有信嗎？言而有信否？我們對人是不是有忠嗎？為人在做事情有忠嗎？而我們對人，我們有寬待嗎？所以，我們應該心要正；心正去除煩惱。 這就是一股信心的願力，我們「信心願學無邊妙法」，妙法是讓你拿來用，用在我們的心裡，在我們的行動裡，對人、對事、對物，增長我們的慧命，發揮我們這分愛的能力，我們要寬心、單純的心，大家借力使力，共同為天下眾生。要有很開闊的心，才能包容人，要很單純的心，人人都是有心在做事情，我們就對人有相信，所以信心，我們才有辦法接受妙法；有信心，對人沒有懷疑，對人有感恩，這全都是妙法。 所以，實心願成等正覺。我們是真實的心面對人群，我們真實的心面對佛法，我們用最誠懇的心，內外都沒有偏差。對內的心是誠、正，對外的心要有信、實。待人接物必定要有這樣，將自己的形態真的要讓人尊敬，是要自己做到內在修養，外行忠信，若這樣，才有辦法能夠得到人的尊重，才能夠人人來同一個心、同一個方向。所以，我們要修行。所以前面跟大家說，「當安住四法」，應該要記得。 18:13 ⊙當安住四法：一、教行處及親近處，名身安樂行處。二、誡口過，令善說法，名口安樂行處。三、淨心業，離貪瞋癡，名意安樂行處。四、起慈悲，名誓度一切，願安樂行處。 安住四法，第一就是「教行處」，那就是「親近處」，我們要親近人，我們要有很開闊的心來容納人。我們不只是要親近人，眾生有需要我們，我們要身體力行，要自己真正要勇敢投入。我們身安住這個法中，如法來對人，這叫做「身安樂行」。若這樣，我們在做事情，到哪裡，讓人家看到我們，就會起歡喜，要親近。身安樂，自然人會信賴，用我們的身教去接引人，那就是「身安樂行」。 第二，就是「誡口過」。我們口要說話，不要這樣輕易，很突然就一句話就出去，有時候輕輕的一句話出去，也是比刀劍還厲害。所以，「令善說法」，要怎麼樣說話，讓人能夠心安下來。最困難就是說話難得安人心，自己要反省，是不是我們說話有偏差呢？「令善說法」，名叫做「口安樂行」。說話，人家若不能接受，將我們誤解了，實在是很懺悔。有時候真的是時時都在懺悔。只是德不夠，所以說的話，人家若不聽，就要懺悔自己，要不然怎麼辦？總是就是要有這樣，時時自懺悔，這叫做棄煩惱的方法。 第三，是「淨心業」。我們要常常記得，我們沒辦法對人有影響，我們要趕緊回過頭來「淨」，清淨我們的心業。這個心業，就是要「離貪、瞋、癡」，還有「慢」和「疑」。「慢」和「疑」，這在人與人之間，是人最不高興看到的，「這個人怎麼這麼我慢，這個人怎麼這麼自大」還沒有跟你接近，就沒辦法容納你了。所以「慢」和「疑」。這個人，若和他說話，動不動就要懷疑人，所以就不要跟他說話。 所以，不只是貪、瞋、癡，後面還有慢和疑，我們若能清淨了我們心的意業，自然那就是「名意安樂行」。法，是這樣教我們，我們的心有接受嗎？自己有要受用嗎？有受用，「某某人改了，改得很好，人人愛接近。」這不是自己所修行的嗎？ 接下來是第四，「起慈悲」心。我們要時時將慈悲拿起來，不要忘記我們「願誓度眾生」。這是誠意，我們的心要有誠意，去除貪、瞋、癡，發願要從誠意開始。所以這個誠意，「大慈悲為室，柔和忍辱衣」，這也是前面都說過了。所以「起慈悲」，叫做「誓度一切眾生」，這就是「願安樂行」。你發願，你要常常安住在這個地方。 所以，前面的〈勸持品〉就是這樣教我們，五濁惡世很猖盛，這時候，也是要很謹慎。這個五濁惡世在天底下，我們要預防在哪裡呢？真的要很謹慎。現在〈安樂行品〉，佛陀就要教我們，怎麼樣我們才能安樂？感恩文殊菩薩，佛陀還未開口，文殊菩薩趕緊來代替菩薩來問佛：「這麼惡世的地方，光是去忍，不是辦法；除了忍以外，還有什麼方法，讓我們忍而無忍？」不是忍無可忍，在忍和無忍中，同樣安樂，這用什麼方法？所以文殊菩薩開始這樣問。 前面的經文就說：「佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。」這已經開始回答文殊菩薩了。「一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。」 25:13 ⊙「佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。」《法華經安樂行品第十四》 你要好好將心安住在你要發菩薩心這個地方。「親近處」，讓人親近，人家願意親近你，你要去親近人，要投入人群去。「能為眾生演說是經」。道理不是只有說的，我們要身體力行。所以，下面接下來這段經文： 26:21 ⊙「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。」《法華經安樂行品第十四》 這段經文，我們要好好用心，這已經是叫我們如何走，這個「行」，菩薩的行處要如何走。 27:03 ⊙行，即觀行。自住忍辱地至心亦不驚，為有觀安樂行，即以如實觀智為先導而起於行。 ⊙凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無瞋為本，若不能無瞋即不能利人。處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。 行，即是觀行，我們的心腦，我們要好好用心，我們要用腦筋來觀想，我們行動要如何做，行要如何修。我們從「住忍辱地」開始，菩薩發心如何住在忍辱地，一直到前面的經文，「心亦不驚」，這是前面我們已經看過，菩薩要如何住，心要如何不會怕，我們要好好用心去體會。 安住，心無驚慌。因為問心無愧，無私心、無愧疚，自然我們安心，我們依正法而實行，所以我們不怕。所以「心亦不驚」，心就不亂，就不會態度、形色表達出來，讓人明顯看到，我們的身心很卒暴，心安定不下來，就很浮動起來，我們的心就是要安穩下來。 所以「為有觀安樂行，即以如實觀智」。這就是這樣很穩定，有這種觀安樂行，我們要如何來安樂？用我們的心，用我們的腦，仔細來好好想，好好用心。所以，「以如實觀智」，我們用真心誠意來觀察，這些事情到底是怎麼樣？「為先導而起於行」，好好思考好，我們才開始來行動。 這就是我們要如何，做事情能很穩定，能夠做得人安，我們心安，這就是需要我們去用心，我們真實的智沒有混亂掉，我們要細心，好好來觀想。「觀」就是思考，你要好好來思考，我們的觀念到底是什麼？所以叫做觀念，你的觀念偏差了，就是我們思想偏錯的意思，所以我們要好好用心。 但是「凡小乘法以離欲為本」，修小乘法的人，都是以離開、避免這個欲。但是菩薩吸收這個法，要用功夫，要去除了瞋，我們看到事情，面對著事情，我們不要生氣，就是消滅。這個瞋心一起，如何趕緊及時消滅，這叫做無瞋為本，菩薩的法就是「以無瞋為本」。小乘的法是離欲為本，菩薩是無瞋為本，都沒有發脾氣，不會起煩惱心。 36:26 ⊙二處：即行處、親近處，各有事行、理行。非事無以涉俗，非理無以契真。理事兼通，真俗不礙，然後說法利生，觸處安樂矣。 41:34 ⊙若菩薩摩訶薩住忍辱地：能行之人，安心住於忍辱之地。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，如住於地。 ⊙喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地而別有所住，盡當安住於是也。 44:49 ⊙地以持載為義，無所不載。忍辱即地，亦無不載。無取捨愛憎故，化強暴之世，以忍辱自處，故云住。 49:18 ⊙柔和善順而不卒暴：柔則勿強，和則勿諍，善則遠惡，順則隨宜；而不可以倉卒躁暴。 52:09 ⊙心亦不驚：若聞妙法，亦勿驚疑。菩薩入世度生，所作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往為惡眾生之所怨害。 ～證嚴法師講述於2017年3月16日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...