💥פִּינְחָס הציל את העם, אז למה יְהוֹשֻׁעַ נבחר למנהיג?👑 שיעור על קנאות ומנהיגות! - הרב שי כהן שאולי

כשבני ישראל היו בשפל המדרגה והמגיפה השתוללה, פנחס הציל את העם. הקדוש ברוך הוא אפילו מעניק לו שכר עצום: "בריתי שלום". אבל רגע אחרי, כשמשה רבינו מבקש למנות לו יורש – פנחס נשאר מאחור, ומי שמקבל את ההנהגה הוא דווקא יהושע בן נון, המשרת השקט והמסור. למה בעצם? 🤔 איך קורה שהאיש שהפגין קנאות ואומץ עילאי בזמן משבר, לא מקבל את המפתחות להובלת העם אל הארץ המובטחת? ומהו הסוד של יהושע – "איש אשר רוח בו" – שמסוגל להכיל את כולם? 1) תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף קו עמוד א 2) תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף פב עמוד א 3) תלמוד ירושלמי מסכת סנהדרין פרק ט הלכה ז פני משה 4) אוזנים לתורה – הרב זלמן סורוצקין (במדבר כה פסוק ז) 5) אברבנאל פרשת פינחס 6) אור החיים דברים פרשת ראה פרק יג פסוק יח 7) הנצי"ב העמק דבר במדבר פרשת פינחס פרק כה פסוק יב 8) תורה תמימה הערות במדבר פרק כה הערה לא 9) הרב אברהם יצחק הכהן קוק - משפט כהן (סימן קמג עמ' שטז- שיז) ובשכבר הימים אמרתי, שזה היה ביזוי השבטים לפנחס: "ראיתם בן פוטי זה..." שאמרו שלא כיוון לשם שמים, ו"הלכה ואין מורין כן" הוי כמגדר מילתא, דהעבירה עומדת בעינה, אלא שהמצוה מכרעת, ובכה"ג הכוונה מעכבת. ואמרו שכיוון שפיטם אבי אמו עגלים לעבודה זרה מן הסתם יש לו טבע של נכרים, והגר"א ז"ל כתב בליקוטים: "דעבודה זרה, מימינה-גילוי עריות, ומשמאלה-שפיכות דמים", על כן א"א שיקנא לעריות, אלא יש לתלות דשפיכות דמים קילא ליה, והעיד הכתוב שיש לו טבע של אהרון הכהן, האוהב שלום והוא קדוש ופרוש מכל נדנוד ערוה ח"ו, ושפיכות דמים שהיתה כאן היתה נגד טבעו, אלא שקנא לה'. 10) הרב שאול ישראלי - עמוד הימיני סימן טו 11) משנה מסכת אבות פרק ד משנה יט שמואל הקטן אומר (משלי כד) "בנפול אויבך אל תשמח ובכשלו אל יגל לבך פן יראה ה' ורע בעיניו והשיב מעליו אפו": פירוש המשנה לרמב"ם (כ) ואף על פי ששלמה הוא אשר אמר זה הציווי, אבל החכם הזה היה מחנך בזאת המידה ומזהיר מזאת העבירה. 12) הרב אברהם יצחק הכהן קוק – סידור עולת ראיה (עמוד רעח) 13) תנא דבי אליהו אליהו זוטא (איש שלום) פרשה ח 14) הרב אלימלך בר שאול – מן הבאר פרשת פנחס וְהִנֵּ֡ה אִישׁ֩ מִבְּנֵ֨י יִשְׂרָאֵ֜ל בָּ֗א וַיַּקְרֵ֤ב אֶל־אֶחָיו֙ אֶת־הַמִּדְיָנִ֔ית לְעֵינֵ֣י מֹשֶׁ֔ה וּלְעֵינֵ֖י כָּל־עֲדַ֣ת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֑ל וְהֵ֣מָּה בֹכִ֔ים פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד: (במדבר, כה, ו) איזה מחזה תוגה: איש ישראל מעז כאשר לא העז עוד איש בישראל מעולם, להרוס במזיד וביד רמה את קדושת המשפחה בישראל ואת קדושת האומה הישראלית בכלל. וצעד מביש זה נעשה בפומבי, לעיני משה ולעיני כל העדה. כדי להפגין שאין כל איסור וסטייה בצעד זה, וכאילו יש בו אפילו משום תיקון וחידוש חיובי... כלל גדול נאמר בהלכה של "קנאים": "הבא לימלך, אין מורין לו" (סנהדרין) כל כך למה: ""שלא נאמרה אלא למקנא מעצמו ואינו נמלך" (רש"י)...אכן לא דיברה תורה אלא ביחידי סגולה בלבד, וגם שכאלה זקוקים לרחמי שמים מרובים, הם ודורם גם ביחד...אבל "קנאות" כשיטה קבועה..."קנאות" כזאת לא מצאנו בתורה. ולא יתכן שיהיה בה אפילו ריח של קנאות אמיתית , וכל התולה עצמו בפנחס כדי להתיר או גם לחייב עצמו להיות בבחינת "קנאותו אומנותו", הריהו מגלה פנים בתורה שלא כהלכה...וכל שכן בני כל הדורות האלה, אשר תמהים אנו אם יש בהם מי שראוי להיות קנאי אפילו ברגעים הנדירים שיש בהם הכרח בקנאות אמיתי לשם קידוש שם שמיים. ובוודאי שאין הקנאות יכולה להיות נחלת רבים. כי כל דבר שברבים אינו די אמיתי...אותה מידה של גדלות נפש הדרושה לקנאות אמיתית אינה נחלת הרבים. אמרו מעתה: כ"שיטה", אין הקנאות, אפילו זו של נביא גדול, מקובלת לפני הקב"ה. כי השיטה צריכה להיות: לראות ולרצות בטובתן של ישראל, כי קודש ישראל לה', ואשרי מי שיודע ויכול ורוצה למצוא צד זכות בישראל, ולחזקו לעודדו עד כדי הפיכתו לאור של תשובה גדולה לאביהם שבשמים. 15) נחלת יעקב עה"ת - ר' יעקב לוברבוים מליסא מה מאוד הזהרו למדבר על אדם שום רע, גם אם עושה מעשה זמרי. כי הלא נפשכם יודעת מאוד כי גם בכם יש דברים רעים, ואולי שקול יותר הרע שבכם מהרע שבו, ואיך ימלא לדבר רע על חברכם. (אות חי בצוואתו). 16) בעל שם טוב ויקרא פרשת קדושים אות ג (הוציא לאור ר' שמעון מנחם מנדיל מגובורטשוב בלודז) ירגיל עצמו לדון את כל הרשעים העוברים לתאבון לכף זכות, כטעם מכל פשעי הצילני חרפת נבל אל תשימני (תהלים ל"ט, ט'), שגילה לנו מרן אלוקי הבעש"ט זי"ע, שבכל דבר עבירה שרואה ברשעים ידין אותם לכף זכות, כי את עצמו הוא דן, ובכל כוחו יחזירם בתשובה, וירחץ אותם מצואת עוונותם, וידע נאמנה שגם אצלו נמצא שמץ דבר מעבירה זאת, אלא שעל עצמו מוצא תמיד זכותים, כך ימצא זכות וחסד על כל ישראל, כי הצד השוה שבהם שכולם צדיקים כולם טהורים כולם ראוים לכל הברכות וכו': (אוצר החיים פרשת תרומה דף רי"ד ע"ב) 17) חזון איש יורה דעה סימן ב אות טז ..אבל בזמן ההעלם שנכרתה האמונה מן דלת העם אין במעשה הורדה גדר הפרצה אלא הוספת הפרצה שיהיה בעיניהם כמעשה השחתה ואלימות ח"ו וכיוון שכל עצמנו לתקן אין הדין נוהג בשעה שאין בו תיקון ועלינו להחזירם בעבותות אהבה ולהעמידם בקרן אורה במה שידינו מגעת. 18) הרב אברהם יצחק הכהן קוק - אורות הקודש (דרך הקודש עמ' שיז) קדושה מלאה אהבת כל הקדושה העליונה היא מלאה אהבה, חסד וסבלנות, מרוב יפעת שלמותה. השנאה, הדין והקפדנות הנם תוצאות של שכחת ה', ודעיכת אור הקודש. כל מה שדרישת ה' מתגברת ביותר בלבו של אדם, אהבת כל הבריות כולן מתרחבת בקרבו, והוא אוהב גם את הרשעים ואת הכופרים, וחפץ בתקנתם, מפני שהוא באמת מתקנם בגדולת אמונתו. אמנם בגלוי אין בכוחו של האדם להראות אהבה כי אם למי שמוצאים בו גם כן דבר טוב, שאז יוכל להדביק את אהבתו בצד הטוב, ולא יזיק אותו כלל הצד הרע והמכוער של אותם אנשים, שהוא אוהב אותם מצד מדתו הטובה של אהבת הבריות, הכוללת בקרבה להיות טוב ומטיב לרעים ולטובים.