בלק: סוד שמבדיל בין אברהם לבלעם: איך עין טובה מצילה את האדם ואת עם ישראל

בלק - תלמידי אברהם - עין טובה (ח"ב) תלמידי אברהם מול תלמידי בלעם: עין טובה, אמונה בהשגחה והדרך לנצח את קללת האומות הסוד שמבדיל בין אברהם לבלעם: איך עין טובה מצילה את האדם ואת עם ישראל פתיחה: לאיזה בית מדרש אתה שייך? המשנה באבות אומרת: “כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו — מתלמידיו של אברהם אבינו; ושלושה דברים אחרים — מתלמידיו של בלעם הרשע”. החידוש הגדול הוא שאדם יכול להיות “תלמיד של אברהם” גם אלפי שנים אחריו — כי תלמיד פירושו, כדברי הברטנורא: לומד מדרכיו והולך במידותיו. התפארת ישראל מדגיש שלא נאמר “תלמידיו של משה רבנו”, כי אברהם הוא אב המידות והטוב לכל באי עולם, ואילו תלמיד משה נדרש כבר לקיום התורה כולה. לכן המשנה בוחנת את שורש האדם: האם הוא שייך לכוח הטוב או לכוח ההפוך. שלוש המידות: כל השלמות תלויה בהן רבנו יונה מסביר שאין כאן רק שלוש מעלות צדדיות, אלא שלוש מידות שכוללות את כל שלמות האדם. מי שיש בו עין טובה, רוח נמוכה ונפש שפלה — הוא תלמיד אברהם. ומי שיש בו עין רעה, רוח גבוהה ונפש רחבה — הוא תלמיד בלעם. רש"י והמאירי: עין טובה היא שאינו מקנא בחברו, אלא שמח בטובתו. רבנו יונה ואבות דרבי נתן: עין טובה היא נדיבות בפועל, כמו אצל אברהם: “ואל הבקר רץ אברהם”, שחז"ל דרשו ששחט שלוש בהמות לאורחיו, כדי לתת לכל אחד לשון בחרדל. נמצא שעין טובה כוללת שלוש מדרגות: שמחה במה שיש לי; שמחה במה שיש לחברי; ורצון להשפיע לו עוד. החידוש העמוק: עין טובה כלפי הקב"ה השיעור הוסיף נקודה יסודית: עין טובה אינה רק כלפי עצמי וכלפי החבר — אלא גם כלפי הנהגת ה’. בלעם האמין בה’, דיבר עם ה’, ידע שאי אפשר לעבור את רצון ה’, ואף אמר: “לא אוכל לעבור את פי ה’”. ובכל זאת הוא רשע, כי שורש טעותו היה שהסתכל בעין רעה על הנהגת ה’. הוא חשב שאפשר “לסדר” את העולם, לשכנע את ה’, להביא קרבנות ולשנות דין אלוקי. זוהי אמונה פגומה: להאמין שיש בורא, אבל לחשוב שהנהגתו אינה ישרה לגמרי. וזהו היסוד הגדול: אמונה אינה רק לדעת שה’ קיים, אלא לדעת שכל הנהגתו אמת, צדק וטובה, גם כשאיננו מבינים. בלעם: נביא עם אמונה — אך בלי מידות הובא בשם אור יחזקאל שבלעם היה בעל מדרגה עצומה בידיעת ה’, והכיר שאין בכוחו לעשות דבר נגד רצון ה’. הוא אף ביקש: “תמות נפשי מות ישרים”. ואף על פי כן — שלוש מידות רעות הפכו את כל גדלותו לרשעות. מכאן מסר חריף: אדם יכול להאמין, ללמוד, לדבר גבוהה על רצון ה’, ועדיין להיות שייך לבית מדרשו של בלעם אם מידותיו מקולקלות. עין רעה: הרצון להכניס קלקול בטובת ישראל על הפסוק “וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו” מביא רש"י שבלעם ביקש להכניס בהם עין הרע. מה כאב לו? קדושת ישראל, צניעותם, ריבויים וסדר מחנותיהם. השפת אמת מבאר שעין טובה היא לראות בכל דבר את חסד הבורא, ומתוך כך האדם עצמו נעשה טוב. לעומת זאת בלעם רואה את טובת ישראל — וזה עצמו מכאיב לו. למה נאמר “תלמידיו” ולא “אברהם ובלעם”? הובא בשם האדמו"ר מבעלז חידוש נפלא: מבחוץ בלעם יכול להיראות דומה לאברהם. שניהם משכימים בבוקר, שניהם עוסקים בעבודת ה’, שניהם מדברים בשם שמים. אבל אצל התלמידים ניכר ההבדל. לפעמים את הרב עצמו קשה לבחון, אך תלמידיו מגלים מהו השורש: האם יצאו ממנו בעלי עין טובה, ענוה וקדושה — או קנאה, גאווה ותאווה. גימטריות ורמזים החיד"א מבאר שראשי התיבות של עין טובה, רוח נמוכה, נפש שפלה עולים לרמז של שליטה על היצר והשטן; ובמידות אלו אין השטן שולט באדם. לעומת זאת, עין רעה, רוח גבוהה, נפש רחבה מחברות את האדם לצד הטומאה ומורידות אותו לבאר שחת. עוד רמז מרכזי: שלוש המידות הרעות מקבילות לדברי חז"ל: “הקנאה והתאווה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם”. עין רעה — קנאה. נפש רחבה — תאווה. רוח גבוהה — כבוד וגאווה. שלוש רגלים נגד שלוש מידות בלעם על דברי האתון: “כי הכיתני זה שלוש רגלים”, פירש רש"י: רמזה לו — אתה מבקש לעקור אומה החוגגת שלוש רגלים. בשם האר"י מובא שבלעם באמת רצה לפגוע בכוח של שלוש הרגלים. השם משמואל מבאר ששלוש הרגלים מתקנות את שלוש המידות הרעות: פסח — נגד רוח גבוהה ועבודה זרה. מצה היא לחם עוני, ביטול הגאווה, ושחיטת אלוהי מצרים. שבועות — נגד נפש רחבה ותאווה. התורה ממלאת את הלב בחכמה, וכדברי הרמב"ם אין מחשבת עריות מתגברת אלא בלב פנוי מן החכמה. סוכות — נגד עין רעה וקנאה. הסוכה מלמדת ביטחון בה’, וארבעת המינים מלמדים אחדות: “ייעשו כולם אגודה אחת”. לכן בלעם שונא במיוחד את שלוש הרגלים — כי הן הכוח שמתקן את בלעם שבנפש. חובת הלבבות: עין טובה נולדת מביטחון חובת הלבבות מלמד שמנוחת הנפש באה מהידיעה שכל מה שקורה לאדם הוא מאת ה’, וה’ מרחם עליו יותר מכל מרחם. לכן “חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה” — כי באמת הכול לטובתו. זהו שורש עין טובה: לא לחיות בתנודות של פחד, קנאה וכעס, אלא במידת ההשתוות — הידיעה שאני בידיים של הקב"ה. מכתב מאליהו: עין טובה גדולה מלב טוב בשם מכתב מאליהו הובא שעין טובה גבוהה יותר מלב טוב. לב טוב רוצה טוב לחברו, אבל עין טובה רוצה לראות בעיניים את שלמות טובתו. להפך, עין רעה אינה יכולה לסבול אפילו נקודת טובה אחת אצל הזולת. לכן אמרו חז"ל: “אין נותנים כוס של ברכה לברך אלא לטוב עין” — מי שמברך את ה’ באמת הוא מי שיודע לראות טוב, להכיר טובה ולהשפיע טובה. אקטואליה: איך נלחמים בלי ליפול לבית מדרשו של בלעם המסר לימינו חד מאוד. גם כשיש מאבקים ציבוריים, מחלוקות, מלחמות ודאגה לעם ישראל — השאלה אינה רק “על מה נלחמים”, אלא באילו מידות נלחמים. אפשר לדבר בשם ערכים גדולים, בשם אמונה ובשם אחריות, אבל אם הכלים הם עין רעה, ביזוי, גאווה, אלימות, שנאה ורמיסת הזולת — זו אינה דרכו של אברהם. דרכו של אברהם היא תפילה, אמונה, אחריות, עין טובה, לימוד זכות, תיקון עצמי ומלחמה בדרך התורה.