“창세기는 역사도 신화도 동화도 아니다! 설화다!” 헤르만 궁켈의 양식비평 이야기- 창세기설화 [물고기톡]

#헤르만궁켈 #양식비평 #창세기설화 #벨하우젠 #자료비평 #구약학 #창세기 #물고기톡 #랜선신학교 헤르만 궁켈(양식비평) 창세기는 성경의 첫 번째 책이자, 세상과 인류의 기원을 담고 있습니다. 아직 사람이 존재하지 않았던 시절까지 기록하고 있기 때문에 일반적인 역사서와 구분되며, 그 역사성과 사실성에 대해 많은 논쟁이 있지요. 신앙을 가진 분들에게는 세상의 기원이 담겨 있고 하나님의 창조가 선포되는 책이지만, 신앙이 없는 분들에게는 신화나 전설로 이해됩니다. 즉 역사적 사실에 기반한 것이 아니라, 종교문화적으로 생겨난 허구의 이야기라는 겁니다. 역사적 근거가 있다고 해도 고대 근동의 기후나 지역적 특성을 반영하거나 지명의 기원이나 민족적 특성을 일부 담고 있는 자료로 이해하지요. 그런 점에서 창세기를 ‘설화’라는 장르로 이해한 신학자가 있습니다. 구약학의 역사비평에 있어, ‘양식비평’을 도입한 신학자, 헤르만 궁켈(Hermann Gunkel, 1862년 ~ 1932년)이 그 주인공입니다. #벨하우젠의 자료비평 당시 구약학 분야는 벨하우젠(Julius Wellhausen)의 ‘자료비평’이 획기적인 연구 방법론으로 떠오르고 있었거든요. 그는 그 동안 관행처럼 알려져있었던 구약성경 모세오경을 기록한 기자가 모세라는 사실을 비평학적 방법을 가지고 접근합니다. 그에 따르면 모세오경은 모세의 단일저작이 아니었고, J, E, D, P. 즉 야훼 문서, 엘로힘 문서, 신명기 문서, 제사장 문서로 구성된 복수저작이었지요. 이는 당시 구약학 분야에 큰 논란이 되었습니다. 생각해보세요. 이미 우리이게는 정경의 형태로 완성된 구약성경이 전승되었잖아요. 완결된 상태의 구약성경의 권위는 그 기록이 인간의 저작물이 아닌 하나님의 계시라는 근거 위에 세워져 있는거에요. 당연히 유대인들에게 구약성경의 핵심 중에 핵심은 구약성경에 첫 번째로 나오는 5권의 책, 모세오경이었고, 이는 당연히 하나님을 만나고 직접 십계명을 받은 선지자 모세의 기록으로 여겨졌지요. 그런데 이 모세의 단일저작설에 벨하우젠이 의문을 제기한 겁니다. 예를 들어 창세기만 보더라도 그 안에 신학사상이나 강조점이 다르고, 나중에는 문체나 어휘 등에 시대적 상황과 맞지 않는 부분도 있다보니 이를 다양한 출처의 자료의 조합으로 이해한 셈이었지요. 물론 벨하우젠도 나중에는 구약성경을 기록한 사람이 누구인지, 모세인지 아니면 다른 인물인지, 아니면 다른 공동체인지, 누가 편집을 했는지 등보다 중요한 것은 성경의 내용이라고 수습하기는 했습니다. #헤르만 궁켈의 양식비평 이런 상황에서 헤르만 궁켈은 ‘양식비평’을 시도하는데요. 벨하우젠의 자료비평이 J, E, D, P 등의 문서를 통해 저자를 역추적하는 방법이라면 궁켈은 저자와 상관없이 성경에 등장하는 다양한 장르에 관심을 가지는 방법론을 선택합니다. 구약성경 안에 존재하는 다양한 장르를 구별하여 접근하는 것인데요. 문학적인 양식부터 글의 기록목적까지 다양한 장르로 구분된 복합체로 성경을 이해합니다. 오늘날에는 거의 정설로 성경연구의 기본으로 다루어지지만 당시에는 양식비평도 쉽지 않았습니다. 단일한 계시 저작물로 권위가 있던 성경안에 다양한 장르가 있다는 전제에서 이를 정확하게 구분하는 것도 쉽지 않았을 뿐 아니라, 장르가 다르다는 말은 결국 해석에 있어서도 다양한 방법론을 필요로 하기에 쉽지 않은 문제였습니다. 하지만 양식비평은 그 시대적 상황을 이해하는데 필수적인 연구로 이해됩니다. 하나의 사건을 접하고 이를 기록하는데 있어, 문학적 표현이 다르고 장르가 다르다는 말은 다양한 문학적 표현이나 장르가 필요했음을 의미합니다. 이는 구약성경이 형성될 당시의 상황을 이해하는데 큰 도움이 되었기에 종교사학파의 비교종교학 연구에도 큰 영향을 미칩니다. 궁켈은 창세기를 ‘설화(Sage)'로 이해합니다. 창세기는 세상의 시작을 담고 인간의 창조를 기록한 초시간적, 초역사적인 내용이 담겨져 있습니다. 그래서 궁켈이 보기에, 단순히 있었던 사실을 기록한 역사(Geschichte)가 아니었지요. 그렇다고 신들이 주인공이 되어 등장하는 신화도 아니었고, 전설(saga)이라고 하기엔 주인공이 불분명하거나 스케일이 작습니다. 심지어 동화로 보기에도 어린이들에게 부적합한 내용이 많았지요. 이에 궁켈은 창세기를 설화(sage)로 분류합니다. #설화와 역사의 차이 설화를 역사와 구분해서 접근하다면, 설화는 역사와 달리 구전으로 전해졌다는 특징이 있습니다. 역사는 기록물로 존재하도록 하는 의도가 있죠. 기록된 저작물은 글이라는 문학적 과정을 거치게 됩니다. 하지만 설화는 애초에 구전정승이어서 기록에 대한 고려가 없었다는 거에요. 구어체와 문어체의 차이를 떠올리시면 될 거 같구요. 또한 역사가 공적인 거대한 사건을 다룬다면 설화는 소소한 개인사가 주된 흐름으로 등장합니다. 사적인 내용이 주를 이루고 있지요. 사적인 내용은 역사에서는 불필요하게 여겨져 흔히 생략되잖아요. 역사는 목적을 가지고 기록하기에 사소한 이야기들 군더더기들은 생략하고 중심메세지만을 전달하려는 목적이 있으니까요. 내용이 전해지는 과정도 중요한데요. 역사는 목격자로부터 기록되고 전달되는 과정에서 나름대로의 ‘역사성’이라는 요소가 나타나는데, 설화와 같은 경우는 일부는 구전전승을 통해 전달되지만 일부는 상상으로 구성됩니다. ‘역사성’이라는 기준에서 차이가 생겨나는 셈이지요. 여기에서 설화의 가장 분명한 특징이 나타나는데, 사실성에 입각해있기보다 과장을 발견하게 됩니다. 과학적인 설명이나 기록보다 과장이, 심지어 믿을 수 없을 정도의 과장이 나타나기도 합니다. 산문이 아닌 운문형식도 설화의 특징이지요. #결론 헤르만 궁켈의 양식비평이 잘 나타나있는 ‘창세기주석’의 서문은 한국에 ‘창세기 설화’라는 제목으로 출판되었습니다. 이 책은 궁켈이 설화로 규정한 창세기의 여러 에피소드들의 기원이나 특징들을 세부적으로 소개합니다. 그리고 하나 덧붙이자면 궁켈은 ‘설화’도 사실성이 있다고 봅니다. 사실성과 역사성이 결여된 창작물은 아니라는거에요. 이는 설화에 대한 특징을 살펴보면 더 이해가 빠르실 거 같습니다. 지금까지 시청해주셔서 감사합니다^^