{واللائي يئسن من المحيض} تأملات في سورة الطلاق (10) || الشيخ حاتم الديب

تأملات في سورة الطلاق (10) { وَٱلَّـٰۤـِٔی یَىِٕسۡنَ مِنَ ٱلۡمَحِیضِ مِن نِّسَاۤئِٕكُمۡ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشۡهُرࣲ وَٱلَّـٰۤـِٔی لَمۡ یَحِضۡنَ} ابن كثير ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ فيه قولان: أَي: إِنْ رَأَيْنَ دَمًا وَشَكَكْتُمْ فِي كَوْنِهِ حَيْضًا أَوِ اسْتِحَاضَةً، وَارْتَبْتُمْ فِيهِ. الثَّانِي: إِنِ ارْتَبْتُمْ فِي حُكْم عِدَّتِهِنَّ، وَلَمْ تَعْرِفُوهُ فَهُوَ ثَلَاثُ أَشْهُرٍ. وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ جَرِيرٍ، وَهُوَ أَظْهَرُ فِي الْمَعْنَى. الظلال هذا هو الحكم ثم تجيء اللمسات والتعقيبات: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا .. واليسر في الأمر غاية ما يرجوه إنسان. وإنها لنعمة كبرى أن يجعل الله الأمور ميسرة لعبد من عباده. فلا عنت ولا مشقة ولا عسر ولا ضيقة. يأخذ الأمور بيسر في شعوره وتقديره. وينالها بيسر في حركته وعمله. ويرضاها بيسر في حصيلتها ونتيجتها. ويعيش من هذا في يسر رخي ندي، حتى يلقى الله.. ألا إنه لإغراء باليسر في قضية الطلاق مقابل اليسر في سائر الحياة! {ذلك أمر الله أنزله إليكم} وهذه لمسة أخرى في جانب آخر. لمسة الجد والانتباه إلى مصدر الأمر.. فقد أنزله الله. أنزله للمؤمنين به، فطاعته تحقيق لمعنى الإيمان، ولحقيقة الصلة بينهم وبين الله. ثم عودة إلى التقوى التي يدق عليها دقا متواصلا في هذا المجال: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} فالأولى تيسير للأمور والثانية تكفير للسيئات وإعظام للأجر بعد التكفير.. فهو الفيض المغري والعرض المثير. وهو حكم عام ووعد شامل. ولكنه يخلع على موضوع الطلاق ظلاله، ويغمر القلب بالشعور بالله وفضله العميم. فما له إذن يعسر ويعقد والله يغمره بالتيسير والمغفرة والأجر الكبير؟ هذا دين رفيع لا يعرض عنه إلا مطموس. ولا يعيبه إلا منكوس، ولا يحاربه إلا موكوس. فإنه لا يدع شريعة الله إلى شريعة الناس إلا من أخلد إلى الأرض واتبع هواه. {أَسۡكِنُوهُنَّ مِنۡ حَیۡثُ سَكَنتُم مِّن وُجۡدِكُمۡ} استكمالا للتشريعات الاجتماعية التي تحافظ على تماسك المجتمع جاء ذكر الأحكام لما بعد الطلاق مشتملة على الآداب والمواعظ المهيئة لأن تجعل من الطلاق حلا لمعضلة وإنهاء لمشكلة ونهاية لخلافات بحيث تبقى العلاقات بين العائلتين جيدة وأخوة الإسلام باقية العثيمين (أسكنوهن) الضمير يعود على المطلقات (من حيث سكنتم) أي في المكان الذي سكنتم فيه (من وجدكم) يعني حسب غناكم، فالغني يطالب بسكنى غني، والفقير لا يكلف إلا ما اتاه الله (ولا تضاروهن) ربما يضارها فيضيق عليها، يضارها مثلا لا يأتي بالطعام والشراب في وقته فيجيعها، لا يأتي بالطعام والشراب الملائم لها فيضيق عليها، وحينئذ تضطر إلى الخروج {وَإِن كُنَّ أُو۟لَـٰتِ حمل فَأَنفِقُوا۟ عَلَیۡهِنَّ حَتَّىٰ یَضَعۡنَ حَمۡلَهُن} العثيمين خص الله ذوات الحمل بأن على المطلق النفقة إلى أن تضع الحمل، السكنى واجبة لكل مطلقة، والنفقة واجبة للرجعية أثناء العدة والبائن لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا فيلزمه أن ينفق عليها إلى أن تضع جميع الحمل، لأن حمل مفرد مضاف فيعم جميع الحمل، فلو كان في بطنها حملان ووضعت الأول ولم تضع الثاني، فينفق حتى تضع الثاني، وتبقى في العدة أيضا حتى تضع الثاني. {فَإِنۡ أَرۡضَعۡنَ لَكُمۡ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأۡتَمِرُوا۟ بَیۡنَكُم بمعروف وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥۤ أُخۡرَىٰ} العثيمين أي المطلقات البوائن (فآتوهن أجورهن)، لأنها ليست زوجة، فيكون حكمها حكم المرأة الاجنبية إذا أرضعت ولدك فلا بد لها من أجره (فإن أرضعن لكم) يدل على ان نفقة الإرضاع واجبة على الزوج، ولهذا لم يقل: فإن أرضعن أولادهن. لأن المسؤول هو الزوج الذي هو أبو الطفل. وهو يدل على أنها لو اختارت أن ترضعه ووجد من يرضعه غيرها مجانا فيعطى الأم، لأنها أحق به، ولأن لبنها أنفع ولأنها أشد شفقة وحنوا على الولد ولأن المرضعة قد يكون في أخلاقها ما فيها فتؤثر عليه. ولهذا نهي أن يسترضع الإنسان لولده امرأة حمقاء ، لأنها قد تؤثر في طباع الولد. (وأتمروا بينكم بمعروف) الله أكبر، عناية الله عز وجل بهذه الأمور شيء عظيم، يعني معناه لا بد من التشاور، التشاور في الإرضاع، في كيفيته، في زمنه، في عدده في اليوم والليلة، في كل ما يتعلق بذلك، لا بد من الائتمار، ما يجعل الأمر إلى المرأة، ولا إلى الأب، لماذا؟ لأن بعض النساء قد يكون عندها جبروت وغلظة ما تبالي أجاع الولد أم شبع. وبعض الآباء كذلك يكون عنده جبروت ولا يهتم بابنه أجاع أم شبع ، فإذا حصل الائتمار والتشاور حصل الخير (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) سبحان الله، لم يقل: فاسترضعوا له أخرى بل قال: (سترضع) وهذا وعد من الله، يعني لا تظنوا أنكم إذا تعاسرتم في رضاع الولد فابتغى الوالد أن يكون ذو أجرة قليلة، وابتغت الأم أن يكون بأجرة كثيرة، لا تظنوا أن هذا الطفل سيضيع، سييسر الله له من يرضعه. {لِیُنفِقۡ ذُو سعة مِّن سَعَتِهِ} العثيمين ذو بمعنى صاحب، يعني صاحب غنى، فينفق من غناه بقدر (ومن قدر عليه رزقه) فضيق حتى صار بقدر قليل، (فلينفق مما آتاه الله) مما أعطاه، وإذا كان ما عنده قليلا فسيكون الانفاق قليلا، ثم علل فقال: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) الحمد لله، لا يكلف الله نفسا إلا ما أعطاها، سواء من التكليفات المالية، فالمعدم لا زكاة عليه، والمعدم لا حج عليه، والمعدم لا إنفاق عليه، لأن الله لا يكلف نفسا إلا ما آتاها، وهذا من تيسير الله عز وجل، أن الله سبحانه وتعالى إذا ابتلاه قدرا خفف عنه شرعا ، أليس كذلك ؟ فإذا قلل ما عنده قدرا ، خفف عنه شرعا التكاليف الشرعية ، ثم هل هذا التضييق سيبقى؟ لا، (سيجعل الله بعد عسر يسرا)، انتظر الفرج فقط، انتظر الفرج واصدق مع الله، فسيجعل الله بعد العسر يسرا، ولن يغلب عسر يسرين، (فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا) يعني هذا الوعد إنما يكون لمن انتظر الفرج من الله، ووثق بوعد الله، أما رجل أعسر الله عليه فيئس من رحمة الله، واستبعد الفرج والعياذ بالله، فهذا لا ييسر له.