【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 說法度生 終不疲厭 - 20210723 第911集

⊙如來說法為一大事，除此之外別無他事，去來坐立四威儀中，凡有機感皆為說法。 如來就是為一大事因緣來人間，無非就是度化眾生。要度化眾生，除了身體力行，那就是從口說法，這是佛陀來人間的一件大事情。 而且，佛陀數次都這樣說，「除此之外別無他事」，來人間就是為了要說法度眾生。眾生從耳聞聲入心，體會、了解。這就是佛陀說法的音聲，我們眾生就是這樣，從這個音聲入耳根，用心接受，才有辦法體悟。 所以說法是很認真，一大事而說法。而我們聽法，是不是也一樣很認真，為一大事來聞法呢？一大事，意思就是很認真，就是只為這個目的，所以我用心聽，不是多少聽一點，是用心聽。聽法，對我們有什麼利益呢？利益多多，不只是今生此世可以利用，即使是來生來世也不脫離軌道。 佛在世時，波斯匿王很虔誠，有一天，他來到祇園精舍，就向佛陀請求：「佛陀啊！是不是能允許我，三個月的時間供養？」佛陀聽了，就默然，這就是表示允許了。波斯匿王看到佛陀慈祥默許，很高興，準備衣、食、住、(藥)，四項具足來供佛僧，專心聽佛法。 就這樣三個月過去了，波斯匿王說：「佛陀啊！我盡心供養，是不是都功德圓滿了呢？」佛陀就這樣說：「既是好事、該做的，永遠不厭足，沒有什麼時候叫做圓滿之時，這才是真正做善事。」波斯匿王他聽了，大有所悟，馬上向佛陀懺悔。 在這當中，就有一位比丘尼，叫做迦旃延，他就站起來，說：「佛陀啊！我似乎在過去三十一劫以前，有一尊佛，叫做飯式詰如來在人間。那時候有一個地方叫做野馬城，城裡有一位名叫純黑這位奴僕，用盡了他所有累積的東西來供養，供養這尊佛，並且用很虔誠的心，向如來虔誠發願：希望我能不再墮落三惡道，我能生生世世，這念道心不退，讓我這念能時時供養佛僧，讓我時時能為人群付出。」 這位迦旃延比丘尼說到這裡，他就向佛陀雙手合掌，抬頭看佛，向佛陀說：「三十一劫前，那位純黑就是我，我本身就是這樣守著這個約。」佛陀用慈祥的眼光，看著迦旃延比丘尼，就向大家證明：「是啊！這是迦旃延比丘尼，經過這麼長久的時間，那念心不退轉，所以有這個因緣入僧團中。」波斯匿王，還有在場所有的聲聞、緣覺、菩薩，都皆大歡喜。 修行，不是急於一時、一生一世，那是要生生世世，這念心這樣累積。所以，如來說法也是一樣，釋迦牟尼佛已經是無央數劫，就是要來度盡眾生。 「去來坐立四威儀中」。佛陀不只是用口說法，是用身教。身教，讓人看了歡喜，佛陀的威嚴、威儀，行住坐臥都是很有規則，威儀中，讓人看了，人見人敬仰，人見人尊重。 「凡有機感皆為說法」。佛陀，只要有因緣的人，絕對不放棄，他只要有根機，能夠感應到佛陀所說的法、佛說的話，覺得這個根機應該給他這個法，他能夠應法受用，所以佛陀絕對是為他們說法。所以「凡有機感皆為說法」，這是佛的慈悲，不斷來人間。前面的(經)文這樣說： ⊙「我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心，我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法。」《法華經藥草喻品第五》 這是佛陀他這樣說，對眾生的平等心，所看的一切眾生都是平等，所說的法能普遍一切，沒有設限，一切時、一切地、一切人，佛陀無不都是為他們說法。「恆為一切，平等說法」，這就是佛陀來人間的，一大事目標。接下來這段(經)文，就又這樣說： ⊙「如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。」《法華經藥草喻品第五》 這已經很清楚了，佛陀不設限。「如為一人，眾多亦然」，佛陀說諸法，都是平等的道理，對一個人也是說這樣一實相法，只要他的根機能夠接受，對一切眾生都是一樣，這種平等的道理。 「於一切眾生之上」，就是不斷為眾生說法，不起怨親差別，就是全都平等，沒有怨親分別之心。「垂憐愍一多皆然」。他就是這樣，從最高的境界，來對所有的眾生，不論是一個或者是人眾很多，全都一樣。 佛陀慈悲所愛護的人，所以「如為一人或為多人，說法度生之心，無有差別」，這是佛陀的大慈悲心。 ⊙如為一人，眾多亦然：諸法平等之理，於一切眾生之上，不起怨親等差別之見，平等心，垂憐愍，一多皆然。如為一人或為多人，說法度生之心，無有差別。 佛陀將大家視為一子，也將自己的責任視為導師，就是眾生的四生慈父，三界導師，這樣來入人群，完成他的一大事，之後他的法身，活在我們的心中。 所以這就是表示佛的果德。佛陀他累世以來所修行的結果，才圓滿的德，「障盡智圓」，所有的障礙都盡了，不同於其他人，「故能平等說法」。 ⊙舉佛果德，障盡智圓，不同餘人，故能平等說法。 我們要知道，佛陀他在四十多年間，成佛、說法，領導大眾修行，也是經過了層層的障礙。成佛了，到了八十歲那一年圓寂，這已經是果德都圓滿，智慧圓滿，這就是佛陀來人間，不同於其他人。「障盡智圓」，所以「故能平等說法」，他能對眾生都是平等來說法。 所以「常演說法，曾無他事」。「常時演說法」，為一人他也是這樣說話，或者是很多人也是一樣，「一心平等，為之演法」。所以「曾無別事，以縈縈其懷」。 ⊙常演說法，曾無他事：常時演說法，是一人或多人，亦如是一心平等，為之演法，曾無別事以縈縈其懷。 佛陀的心懷，只繞著眾生，為眾生說法，只為這一件事而已，這就是「常演說法，曾無他事」。 「久近平等」。久，就是無始劫，無央數劫以前，這叫做久，很久很久，無法去計算。或者是到達近，近，就是佛陀已經應世人間，與大家說話，在(眾生)身邊，近在身邊，向大家說話。這叫做「久近平等」。 不論是久或者是近。佛陀離我們二千多年了，在人間來說是很久了，在佛的世界，大空間，其實是很近的事情。因為佛法結集三藏十二部經，我們都能依照經典，來體會佛陀的教法，這樣算來也還很近。 所以「久近平等，說法乃如來之能事，除此之外，作度眾因緣」；「常演說法，口四無礙，施化眾生」。 ⊙久近平等，說法乃如來之能事，除此之外，作度眾因緣。常演說法：口四無礙，施化眾生。 佛陀希望人人成為菩薩，發大心，聞法、說法、傳法下去，這是佛陀的法身永存人間，「作度眾因緣」。「常演說法」，所以常常都在說法。「口四無礙，施化眾生」。法要從口出，這幾天來都在說，佛的口有「四無礙智」。「四無礙」從佛口出，法無礙，義無礙，詞無礙，樂說無礙，所以不斷施化眾生。 佛陀「去來坐立，終不疲厭」。 ⊙去來坐立，終不疲厭：即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭。 佛陀去來坐立四威儀，都是那麼的自在。「凡有機感，皆為說法」，只要有因緣時，只是讓他們看到、聽到的，都能(作)度眾生的因緣，絕對讓他見到佛就起歡喜心，聽到法能入心。這種就是「皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭」。 因為佛陀將眾生視為一子，甚至視為一體，「無緣大慈，同體大悲」，佛陀憫念眾生，希望眾生人人與他一樣，能夠體悟天地宇宙萬物真理，這就是佛陀對眾生的盼望。所以說「去來坐立」，這就是「身輪施化」。 ⊙去來坐立：身輪施化。去者：示入涅槃。來者女示成立覺。坐者：說法利生。立者：待眾生機熟。 「去」，「去者」就是，「示入涅槃」，已經因緣圓滿了，所以化度到一段落，所以就要示入涅槃，這樣就是「去」。「來者」，是「示成立覺」，就是來人間出生、求道，覺悟了，了解原來佛法是這樣。 「坐者，說法利生」，就是有機會、有機感，有這個根機的人來了，他不論是一個或者是眾多的人，都是一樣，還是為他們說法。所以「立者」，就是待眾生根機。所以「去來坐立」的意思，就是這樣。 所以「終不疲厭」。這是佛陀一心一志為眾生付出，始終不疲倦，絕對不會生起疲倦懈怠的心。如普賢菩薩〈行願品〉：「念念相續，無有間斷，身口意業，無有疲厭。」 ⊙終不疲厭：始終不疲勞生於厭怠。如《普賢行願品》：念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 這就是菩薩在修行的過程，就是要這樣。 所以要「充足世間，如雨普潤」，凡是眾生所有、所需要的，佛陀來人間，去來自在，如雨普潤，這就是佛陀來人間的目標。「意輪施化」。就是「以法潤世」。用佛陀他所覺悟的覺海，無限的法來滋潤眾生的心地，「悉令充足，猶如時雨」，就像及時雨，你最需要時，雨降下來，來滋潤，「普潤一切」。 ⊙充足世間，如雨普潤：意輪施化。以法潤世，悉令充足；猶如時雨，普潤一切。 「世尊視四生如一子，等三界以同仁」。三界就是，欲界、色界、無色界。在我們凡夫眾生界，或者是在聲聞，或者是在菩薩，六凡四聖，三界中一視同仁。所以： ⊙世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤。 這是佛陀為眾生說法，無厭足，愛的力量，總是為眾生，不斷適應他們的根機，不斷地說法。這是佛陀出現人間，他就是為所有的眾生而設教。 佛陀很坦白告訴我們，人人本具佛性，只是我們人人都有，與生俱來的習性，熏習來的煩惱。所以我們常常聽，「對啊！」聽得很歡喜，不過很快的，我們的習氣一上來，又是聽的法又減了，煩惱無明又增加了。所以要我們時時自我警惕，時時要多用心。 ～證嚴法師講述於2015年4月16日～ (12220911-1)