종교패설_(33) 돈오점수 논쟁 "거의" 완벽한 이해

돈점논쟁에 대한 "거의" 완벽한 이해 꽤 오래전 대만에서 오신 손님을 모시고 남산타워 구경을 시켜 드린 적이 있다. 당시 남산타워 안쪽 벽면에 한국을 소개하는 사진중에 성철스님 사진이 있길래, 대만손님에게 이 분이 한국의 유명한 스님인데, 잘 알려진 선어록 말씀이 "산은 산이고 물은 물이로다"라고 하셨다고 하니, 대만손님이 한참 사진을 들여다 보시더니 내가 설명해드린 말을 한번 되뇌이셨다. (山是山 水是水） 당나라 시대에나 존재했을 것 같은, 고승의 모습과 권위로 한국불교를 호령했던 성철스님은 불교 교리학의 큰 논쟁 중 하나인 돈오논쟁을 다시 촉발시킨 분이기도 하다. 한동안 불교계의 내노라 하는 석학들이 갑론을박을 하다가 대략 잠잠해 진 것 같았는데, 며칠전 보니 대통령 후보까지 했던 홍익학당 대표께서 다시 성철스님 돈오론을 비판하면서 이를 또 반박하는 동영상이 올라오는 등 돈오 논쟁이 재연되는 것 같아 흥미롭다. 이번에 대처승으로 잘 알려진 태고종(태고종 이외에도 법연종, 미타종도 대처제도를 운영)의 종정으로 상보 대종사가 21대 종정에 오르면서 일갈이 역시 성철스님과 궤를 같이하는 법어를 주시는 것 같다. "정각을 이룰 원력을 세워 항상 수행하라" 상식적으로 생각하면 정각이라고 불리우는 "아뇩다라삼먁삼보리"라는 더 이상의 높은 깨달음이 없는 최고수준의 깨달음에 도달하기 위하여 행주좌와 어묵동정, 즉 행하거나 거하거나 앉아 있거나 누워있거나, 말하거나 침묵하거나 움직이거나 멈추어 있을 때, 모든 인간생활에서 수련을 해야 한다는 "노오력"의 말씀이 된다. 구분 내용 돈오점수 중국 하택신회， 규봉종밀 고려 지눌 해오(解悟) 점수(漸修) 증오(證悟) 불교에서의 예시) 가) 태양이 뜨고 봄이 와도 겨우내 쌓인 눈이 한 번에 녹지는 않는다 나) 어린아이가 감각기관을 갖추고 세상에 태어나지만 인간으로서 제 기능을 하려면 어른이 되어야 하고 그 과정에서 먹고 마시고 자고 운동하고 배우는 과정을 거쳐야 한다 기독교에서는 거듭남(중생) 성화，변화， 성도의 견인 영화 cf) 구원파는 거듭남(중생)만으로 충분하고 완전하다고 주장 알미니안주의는 사람이 노력의 결과를 신이 인정한다고 주장 (중생한 모든 사람이 믿음으로 끝까지, 인내할 수 있을 것인가 하는 문제는, 좀 더 연구를 필요로 한다고 인식) 거듭남과 성화(변화)의 과정에서 성령의 역할은 monergistic(사람의 협조는 필요없고, 전적으로 성령이 역사함) vs synergisitic(사람의 협조가 필요함) 두 가지 학설이 존재 거듭반(중생)은 monergistic하다고 인정되는 반면, 성화(변화)는 좀 애매함. John Calvin (1509-64)은 synergistic 강조 As it is an arduous work and of immense labour, to put off the corruption which is in us, he bids us to strive and make every effort for this purpose. He intimates that no place is to be given in this case to sloth, and that we ought to obey God calling us, not slowly or carelessly, but that there is need of alacrity; as though he had said, “Put forth every effort, and make your exertions manifest to all.” 절대자 상정: 구원 절대자 미상정: 해탈 성철 스님의 돈오점수 비판(1981) 선문정로 돈오돈수 "지눌의 돈오점수설은 깨치지 못한 거짓 선지식이 알음알이(知解)로 조작해 낸 잘못된 수행이론으로 알음알이는 깨달음을 이끌지 못할 뿐 아니라 오히려 깨달음을 가로막는 장애물이 된다." 하며 "이 같은 돈오점수 사상을 신봉하는 자는 전부 지해종도(知解宗徒)이며 이단사설(異端邪說)에 현혹된 자들" 해오=알음알이라 폄훼 결국， 성철스님의 주장은 엄청난 "노력"을 해서 마지막에 단박에 "증오" 즉， 궁극의 깨달음을 얻는 최고 단계에 도달한다는 이론으로， 애매한 해오나 점수같은 중간단계 설정은 해롭다는 취지 문제는 일부 불경에서, 이런 "노오력" 없이도 한번 딱 깨달으면 바로 수직상승하여 정각을 이룬다는 법어들이 있기 때문. 대표적인 것이 화엄 법성계에 나오는 초발심시변정각(初發心時便正覺)이다. 발심만 해도 최고수준의 깨달음이라니, 일반적으로는 받아들이기 어렵겠지만 이 또한 법어에 분명히 나오는 표현이다. 한편 이쪽 측면을 너무 강조하면, 초발심 수준의 갓 믿은 불자들이 바로 부처의 경지라는 너무 놀라운 가르침이 되니까, 이건 말이 안된다고 하여 초발심을 구경각이 아니고 그냥 초견성, 초짜 믿음, 해오 등으로 격을 낮추어 설명하게 되고, 진짜 최고수준의 깨달음은 증오라고 해서 구별하기 시작한 것. 원불교에서는 초발심을 지속적으로 유지해 나간다고 보기도 한다. 그럼 해결방법은? 사실 이런 논쟁은 종교적인 언어가 시간과 공간을 초월한 언어라는 맥락을 무시하고, 시간속에 존재하는 인간생활을 대입하다 보니 모순이 생기기 시작하는 것인데, 사실 이미 당송시대 선사들이 이를 간파하고 잘 설명해 놓았다. (역시 기독교로 치환해서 보면, 창세로부터 죽임을 당한 어린양과 같이 이미 시간을 초월한 구속사역이 기록되어 있다.) 중관학파 (대승불교의 아버지， 용수보살 창립)에 따르면 4구부정이므로， 다 아니다。 2022년 선문화연구에 실린 박수현 박사의 논문을 인용해 보면 이렇다. "수행자가 초발심하였을 때의 법계와 깨달았을때의 법계가 시간의 간격을 넘어서 원융하기 때문이다." 논문에 보면 여기에 대한 당나라 선사들의 기록도 인용해 놓았다. 종교에 관심이 없는 사람들이 이해하려면, 요즘 헐리우드 영화에서 나오는 멀티유니버스 2개가 서로 부딪혀서 합쳐지는 상황을 그려보면 된다. 여기있는 나도 스파이더맨이지만, 다른 멀티유니버스에 있는 그도 스파이더맨이고 둘이 다 스파이더맨이고 둘이 합쳐져서 하나가 되면 양쪽 유니버스의 경험이 하나로 합쳐지는 셈이다. 여기서 더 나가면 두 멀티유니버스를 연결하는 웜홀(wormhole)을 상정하여 두 유니버스가 이어지는 순간이 초발심의 순간이라고 해도 좋겠다. 이렇게 초발심때의 법계와 정각의 깨달음때의 법계가 서로 융합한다는 화엄학의 원융이론이 아니더라도 인과동시, 즉 원인과 결과가 동시에 있다는 불교 교리만 인용해도 얼추 해결이 된다. 불교철학에서 말하는 인과동시를 근대에 들어 주장한 서양 철학자가 있었는데, 바로 칼융이었다. 그는 만년에 인과 동시 발생론을 주장했다. 동시에 일어나고 원인과 결과 구별이 없다는 말이다. 이는 그가 보다 젊었을 때 주장했던 인과론과 목적론의 혼합에서 더 발전된 이론이었다. 어쨌든 이 방면에서는 불교철학이 한 참 앞서 나갔던 것. 대략 이런 정도로 학자들이나 수행자들이 합의하여 정리하면 좋을텐데, 여전히 논쟁을 하고 있는 것은 좀 안타까운 일이라 하겠다. 성경의 경우 시간개념이 정적이지 않고, immediacy 개념이 있다는 것을 지적한 바 있는데, 상대성이론이라는 과학의 측면에서도 돈점논쟁을 설명할 수 있는 것 같아 소개해 본다. 특수상대성이론에서보면 빛의 속도는 관찰자의 속도와 관계없이 일정하고, 상대속도는 아무리 빨라야 빛의 속도를 넘어설 수 없다. 여기까지는 많이 이해하고 있는데, 이를 뒤집어 보면 (즉 reverse특수상대성이론이라고 명명하고자 한다), 절대속도를 보유한 빛의 입장에서 보면 그 밖의 것들은 사실상 시속 30만 km차이로 정지한 것과 같은 효과이다. 돈점논쟁의 가정은 지적한 대로 시간이 흐른다이지만, 절대계입장에서 보면 현상계의 사건들은 선후관계가 없는 정지한 상태로 볼 수있다. 즉, 현상계의 성화(sanctification), 수신, 도닦음 등의 사건들은 절대계에서 보면 정지한 한 시점에 불과하고, 이를 돈오돈수라고 볼 수 있다. 즉 사람의 측면에서 단박에 깨달은 해오， 그리고 시간이 걸리는 수도과정， 즉 점수， 그리고 어느 수간 단박에 완벽히 깨달은 증오 이렇게 가정하지만， 여기서 시간이 정지했다는 것을 대입해보면 시간이 걸리는 수도과정이 다시 순간의 현상으로 치환되니까， 해오， 점수， 증오 이 3가지가 동시발생하는 결과가 나온다。 문제는 우리 인간이 절대계에 살고 있지 않고, 현상계에 살고 있다보니 사건들이 시간을 두고 흐르고 인과관계가 있는 것으로 인식할 수 밖에 없다는 것이다.(칸트는 시간도 인식의 형태로 이해하였음). 따라서 이 경우는 돈오점수가 된다. 결론은 쉽다. 인간의 측면에서는 돈오점수이고, 신의 측면에서 바라보면 돈오돈수다. 하지만 둘은 같은 사건이다. 이를 불교철학의 다른 관점으로 말하면 이제설(二諦論) 즉 진제(眞諦, Paramārtha-satya)와 속제(俗諦, Saṃvṛti-satya)와도 관련이 있다。 영원한 진리인 진제는 시공이 없는 진리이고， 여전히 시간과 공간속에 살고 있는 인간의 영역에서는 속제가 맞는다。속제를 기준으로 살고 있는 이 세상에서 자꾸 진제를 이야기 하면 혼란이 오고， 오히려 방해가 될 수도 있겠다。