أمثلة عن علم أصول الفقه المنطوق والمفهوم | فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

سلسلة فوائد مجالس الكويت - الشريط التاسع المقطع (6)  يحسن لتوضيح هذه النقطة أن نذكر بعض الأمثلة ، هناك ما يُسمَّى بعلم أصول الفقه " المنطوق والمفهوم " ، أو " دلالة المنطوق ودلالة المفهوم " ، والعلماء اختلفوا في هذا المجال ، والجمهور يقولون على أن دلالة المفهوم حجَّة كدلالة المنطوق ، ما هو المنطوق ؟ وما هو المفهوم ؟المنطوق هو ما يتبادر إلى ذهن الانسان السامع للكلام ، والمفهوم يكون ضمن ذلك الكلام ولكن ليس صريحًا ؛ مثلًا ربنا - عز وجل - يقول : (( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنَكم الذين كفروا )) ، فقوله - تعالى - : (( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) منطوقه واضح ، وبحيث لا تدل الآية على جواز القصر في الصلاة إلا بشرط تحقُّق الخوف ، (( وإذا ضربتم في الأرض )) أي : سافرتم ، (( فليس عليكم جناح )) أي : إثمٌ ، (( أن تقصروا من الصلاة )) بشرط إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ، فمفهومه هذا هو المنطوق واضح ، مفهوم النص هنا أنه إن لم تخافوا أن يفتنَكم الذين كفروا ؛ فعليكم جناح إذا قصَّرتم في السفر ، هذا المفهوم هل هو حجَّة ؟ وإذا كان حجَّة ؛ هل هي حجة مطَّردة ؟ هل هي حجَّته مطَّردة ؟ أما كونه حجة ؛ فهو ما عليه جماهير علماء الأصول ، خلافًا للحنفية ، أما أنه حجة مطَّردة ؛ فالجواب حجَّة غالبة ، وليست حجة مطَّردة ، لم ؟ لم هو حجة على القاعدة العامة الغالبة ؟ وليس بحجة في بعض الأحيان ؟دليل الأول أي : دليل كون المفهوم حجَّة هو هذه الآية مع ربطها بالحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في " صحيحه " من طريق رجل من التابعين ، قال لبعض الصحابة : لو أني أدركتُ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لَسألته . قال له : عمَّ كنت تسأله ؟ قال : كنت أسأله عن هذه الآية التي تقول : (( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) ، نحن الآن نقصر وما نخاف المشركين أبدًا . قال : لقد سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقلت : يا رسول الله - ولعل السائل هو عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - - قلت قال : قلت : يا رسول الله ، ما بالنا نقصر وقد أمنَّا ؟! قال : صدقة تصدَّق الله بها عليكم ؛ فاقبلوا صدقته .يفهم من هذا الحديث أنَّ مفهوم النص حجَّة ؛ كيف ذلك ؟ لأنه لو لم يكن حجَّة لَقال الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - للسائل : أنت تأخذ بمفهوم النَّصِّ ، ومفهوم النَّصِّ ليس بحجَّة ، فالنَّصُّ أفاد أنه إن خفتم أن يفتنَكم الذين كفروا ؛ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ، أما إن لم تخافوا فأمرٌ مسكوتٌ عنه ، هذا منطق من يقول بأن مفهوم النَّصِّ ليس بحجة ، لكن لمَّا رأينا السائل وجَّه ذلك السؤال إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يقل له - كما ذكرنا - : أنت تفهم بمفهوم النَّصِّ ، وهذا ليس بحجة ، بل وجدناه قد أقرَّه على استشكاله ، وهذا الاستشكال الذي دفعه إلى سؤاله - عليه الصلاة والسلام - ، فأجابه بالجواب الذي يُطمئنه ، فهو من جهة يقرِّره أن فهمك سليم ، حيث فهمت أنُّو القصر لا يجوز بدلالة هذه الآية ومنطوقها إلا بتحقُّق الخوف الذي هو الشرط ، وفهمت بالمفهوم أنه إذا لم يتحقَّق هذا الشرط ؛ فليس هناك قصر ، فقرَّره على هذا الفهم ، لكنه قال له - كأنه يقول له - : أصبت في فهمك للآية ؛ أنَّها تدل على أن القصر في السفر لا يجوز إلا بشرط الخوف ، ولكن الله - تبارك وتعالى - تفضَّل على عباده ، فرفع عنهم هذا الشرط ، وهذا معنى قوله - عليه السلام - : (( صدقة تصدَّق الله بها عليكم ؛ فاقبلوا صدقته )) .إذًا لا بد من أن ندرس هذَين الأصلين ؛ أصول الفقه كي لا نفهم القرآن فهمًا خطأ ، فهذا المفهوم هنا مفهوم المخالفة - مخالفة الشرط - ذلك الصحابي فهم أن له دلالة ، وهذه الدلالة تعطي أن القصر في السفر لا يجوز ما دام ما في شرط ، والرسول - كما قلنا - أقرَّه ، لكن قال له ربنا تفضَّل على عباده ؛ فرفع هذا الشرط ، وهي صدقة من الله علينا ، فواجبنا حينذاك أن نتقبَّل صدقة ربِّنا - تبارك وتعالى - علينا . #مشروع_كبار_العلماء #الالباني #أصول_الفقه