ה' קורא לך! חמשת הדרכים שדרכם ה' קורא לאדם להתקרב אליו | התפתחות אישית פרשת ויקרא | הרב יהודה בן חמו

ספר תולדות יעקב יוסף - פרשת ויקרא - אות ב הקשה מורי מה שאמרו חז"ל (אבות ו, ב) בכל יום בת קול יוצאת מהר חורב ומכרזת וכו'. ממה נפשך, אם אי אפשר שישמע שום אדם הכרוז הזה א"כ למה יוצא בת קול?, ואם אפשר שישמע, א"כ מ"ט לא נשמע?, שאם יאמר אדם ששמע ידונו אותו כנביא השקר. וביאר כי למעלה אין אומר ואין דברים רק עולם המחשבה, א"כ מה שמגיע לאדם הרהורי התשובה הוא מן הכרוז וכו' ודפח"ח. הרי כי אם יטה אוזן לשמוע קול הקריאה והכרוז אפשר לכל אדם שישמע והיינו במחשבה: מלבי"ם על איוב פרק לא פסוק לח לט' "גם ברר לו שבחנם התלונן על מה שה' העלים דבריו מבני אדם ולא יודיעם את חטאתם..כי כבר יודיעהו הודעות שמימיות בחלום ובחזון, גם יודיעם זאת על ידי חולאים וייסורים, שכל אלה (מאורעות המציאות, חלומות ייסורים חולאים) הם הדברים שידבר אלוהים בעצמו את האדם להשיבו מדרכו הרעה וחיה". הרב קוק אורות ישראל א' ו' "שתי נטיות מתרוצצות הננו פוגשים בנפש האדם, נטיה למלא את כל שאיפת הרע, את כל התאוות היותר שפלות..ולעומתה שאיפת הטוב, להשכילו ולהיטיבו.הדרך האחד הוא דרך הירידה, כלומר להדריך את האדם בחינוך כזה עד אשר סוף כל סוף ישתקע קול אלוהים אשר בלבבו, ויהיה כולו יכול להיות מסור לשאיפותיו המוטבעות בעומק חומרו, ויצר הרע.. הבורא מדבר אלינו בעיקר דרך ארבעה ערוצי תקשורת מרכזיים, ובכל ערוץ הוא מדבר בצורה ברורה ובהירה יותר: א. דרך חוקי הטבע – המרכזי שבהם הוא גוף האדם על כל שכלוליו. ב. דרך ההיסטוריה ומאורעות החיים – כאשר הגילוי ההיסטורי המרכזי הוא דרך ההיסטוריה הישראלית. ג. דרך המצפון וקולות הנשמה – כאשר עיקר הגילוי הוא דרך הצדיקים והאנשים ישרי הלב. ד. דרך התגלות הנביאים ורוח הקודש – ובעיקר דרך תורת ישראל. ה. דרך התעוררות הלב שנכנסים בנו געגועים לאלוהים. איך לשמר את קרבת ה'? ליקוטי תורה אדמו"ר הזקן - עצה בעבודת ה' ויקרא: "אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם קָרְבָּן לַיהוָֹה מִן הַבְּהֵמָה מִן הַבָּקָר וּמִן הַצֹּאן תַּקְרִיבוּ אֶת קָרְבַּנְכֶם" שלושת השאלות להבין החילו שלא לנוכח אדם כי יקריב לשון נסתר וסיים תקריבו את קרבנכם לשון נוכח. וגם דכי יקריב לשון יחיד ותקריבו את קרבנכם לשון רבים. וגם דהל"ל מלת מכם קודם כי יקריב היינו אדם מכם כי יקריב כו'. תשובה אך הנה נודע שיש בכל אחד ב' נפשות. נפש האלוקית ונפש הבהמית. אשר נפש האלקית שרשה מבחי' אדם כמ"ש ויברא אלקים את האדם בצלמו. וכתיב ועל דמות הכיסא דמות כמראה אדם והשתלשלות שלה למטה הוא ע"י בחי' פני אדם שבמרכבה. ונפש הבהמית היא נלקחה משמרי האופנים ושרשה מבחי' פני שור. ותכלית ירידת הנשמה לעוה"ז הוא כדי לברר נה"ב להיות בבחי' אתכפייא ואתהפכא והיינו ע"י נפש האלקית המתלבשת בה ומתבוננת בה' אחד בק"ש שמע ישראל כו' ועי"ז ואהבת בכל לבבך בשני יצריך כו'... והנה בחינה זו זהו ענין מה שבאתעדל"ת אתעדל"ע אך יש ג"כ אתעדל"ע מלמעלה הנמשך לעורר אתעדל"ת דהיינו לעורר את האדם להקיצו משנתו בהבלי העולם דכמו שבתחלת בריאת העולם היה ההמשכה בחסד חנם כי חפץ חסד הוא. ואח"כ תולה במעשה התחתונים כמ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה. אבל מ"מ עם היות שצ"ל אתעדל"ת דוקא אבל עכ"ז נמשך אתעדל"ע לעורר אתעדל"ת ויובן זה בעבודת ה' דהנה אנו רואים שיש ב' מדרגות בעבודה. הא' בחי' אתעדל"ת ביגיעת נפש ויגיעת בשר בהעמקת הדעת בהתבוננות ולב נשבר שעי"ז יבא בנפשו גילוי אור קרבת אלקים והיינו באתעדל"ת אתעדל"ע. ומדרגה הב' היינו שלפעמים יוכל להיות התפעלות בנפש שלא ע"י הכנה ויגיעה כלל וכמו שאנו רואים שיש הרבה אנשים שמתעוררים פתאום ויתלהב לבם ומוחם בתפלה משך זמן מה בלי נודע להם הסבה מאין בא אליהם התעוררות זאת ובמעט זמן יכלה כח התעוררות זאת. והיינו שהיא באמת הערה מלמעלה רק אתעדל"ע לעורר אתעדל"ת והנפקותא בין מה שבאתעדל"ת לאתעדל"ע שכאשר יש אתעדל"ת ממש ע"י יגיעת נפש אזי הוא דבר שיכול להתקיים לעד שהרי ע"י אתעדל"ת נתעורר אתעדל"ע והיא המאירה ומתגלה בנפש בבחי' פנימית כיון שהכין לבו לזה תחלה, ולכן עי"ז יתן כח ועוז בנפשו להיות עוד אתעדל"ת משא"כ כשאין יגיעת נפש ויגיעת בשר מלמטה רק מה שנתעורר נפשו ע"י ההערה מלמעלה הנה יוכל להיות חולף ועובר ההתפעלות ואין לה קיום כי בהסתלק הארה עליונה זו שאינה מאירה רק בעת רצון אזי היה כלא היה ההתפעלות מאחר שלא היתה רק בסיבת הערה והארה עליונה לכן בהסתלק האור בטילה האהבה שנסתעף ממנה.. וזהו הסבה למה שקובלים א"ע בעלי העבודה על היות בהם רוח טהרה והתעוררות לעבודת ה' על כמה שבועות ואח"כ פוסקת לגמרי כו'. והסבה לזה הוא לפי שהתעוררות זו היתה מלמעלה לבד לכן אחר הפסק והסתלקות אור האתעדל"ע נשאר על עמדו וטבעו... וזהו אדם כי יקריב מכם...היינו המשכת אתעדל"ע מבחי' אדם העליון להקריב לב האדם שלמטה לה' וכמ"ש כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם. וזהו ענין כי יקריב מכם..ע"פ אשרי תבחר ותקרב. וזהו כי יקריב מכם מכם ממש שיקריב את נפש האדם שלמטה לה'. ולכן אמר תיבת מכם אחר אומרו כי יקריב. ולא אמר אדם מכם כי יקריב..ולכן נאמר כי יקריב לשון יחיד דקאי על אדם העליון שהוא אחד.. ואח"כ נאמר מן הבהמה..תקריבו את קרבנכם זהו בחי' הקרבן שהאדם שלמטה יקריב, ולכן נאמר תקריבו לשון רבים לפי דקאי על בנ"י. וזהו עצה טובה ממנו ית' שמיד בעת רצון זה אשר נמשך מלמעלה התעוררות להעיר את נפש האדם תומ"י תתחילו אתם ג"כ לעורר אתעדל"ת ג"כ דהיינו לאכפיא ולאהפכא את מדות נה"ב והוא ענין תקריבו את קרבנכם שהוא מן הבהמה מן הבקר כו' כדלקמן. וזהו כמ"ש משכני אחריך נרוצה פי' כאשר תמשכני באתעדל"ע אזי מיד אחריך נרוצה, אבל אם לא יתאמץ לעבוד עבודתו לברר נה"ב אזי אף שנמשך אתעדל"ע לעורר הנה"א לא יהיה לזה קיום והתמדה. להצטרפות לקבוצה שקטה לקבלת מאמרים ועוד תכנים ב-‏WhatsApp‏: https://chat.whatsapp.com/CqxSNDAzl3L... לאתר הִתְפַּתְּחוּת אִישִׁית יְהוּדִית - מאמרים באמונה והתפתחות אישית ולאומית: https://pninei-emuna.blogspot.com