淨空法師: 高級的修行從根本下手, 殊勝的利益馬上得到！

我問他：什麼叫業障？ 　　底下《鈔》這一段特別為我們解釋業障。想要消業障，如果不知道業障是什麼，到底消的是什麼也不曉得。現在我們學佛的同修，每一個人都希望消業障：「我的業障很重，我要消業障。」問他：「什麼叫業障？」說不出來。說不出來，那還消什麼？一定要清清楚楚、明明白白。障就是障礙，障礙了什麼？障礙了真心，障礙了本性，這個障就很嚴重。什麼是障？業就是障。業是什麼？業是事業。哪個人不喜歡作事業？希望自己的事業愈大愈好，事業愈大，障也就大了，煩惱也就大了。 　　人生下來很可憐。一上學念書了，你們看看學校發的作業簿，他就作「業」了。從一入學就開始作業，一直作到死都作不完，這是造業。所以人為什麼出不了六道輪迴？就是他那個造業從來沒有中斷過，拼命在造。造的是善業，三善道投胎；造的是惡業，三惡道受報。造業是六道輪迴，哪一天我們能不造業，那就好了。 　　今天下午有幾個同修來看我，第一次到這兒來，是個出家的老比丘尼，很發心，自己省吃儉用，到處幫助人家蓋廟，出錢出力。她有八十四歲了，我勸她念佛，不要再造業了。蓋廟是造業嗎？你們想想是不是造業？台灣的廟太多了，不要再蓋了，要緊的是念佛求往生。不但惡業不能造，善業也不要造。說實在話，一面造作，心地還是清淨，那是菩薩再來，不是凡夫。中國古時候這些道場的建立，跟諸位講，不是凡夫建的，都是佛、菩薩、阿羅漢化身來建的。凡夫造業，他怎麼能出得了三界？怎麼能了生死？諸佛菩薩「作而無作，無作而作」，他是來利益眾生的，來幫助眾生的，所以都是佛菩薩應化而來的。我們今天自己是凡夫，不是佛菩薩再來的，去學佛菩薩那種事業，那我們就壞了，所以這個就要知道。老比丘尼八十四歲了，修行非常認真，早晨很早起來，自己還當維那。已經八十四歲了，非常難得，這個唱的聲音也還滿響亮的，真不容易！我今天看到她很喜歡，八十幾歲有這麼好的身體，很難得。 　　她來告訴我，一心又想求生西方極樂世界，一個是他的孫子還不少，放不下，又掛念這個，又掛念那個，還有在外國的，常常問一問：「現在情形怎麼樣？」心裡牽掛這些。 　　我今天告訴她：「這叫業障，那些都是魔，魔障，不會叫你往生。」 　　她問我：「怎麼辦？」 　　我說：「放下，不要管他。你一心一意念佛往生西方極樂世界去。兒孫放不下，你到了西方世界，你就是菩薩了，菩薩的兒孫會有菩薩照顧，會有護法神保佑，比你照顧周到得多。你要不能往生，落在六道輪迴，你的兒孫誰也照顧不了，你自己也無可奈何。我給你講的都是真話。你想錯了，做錯了。哪有佛菩薩的眷屬沒有人照顧的？沒有這個道理。」 　　今天她聽明白了，很歡喜的走了。造極重的罪業，還有護法神在照顧他。佛家講：「一子成佛，九祖生天。」這都是實話，不是騙人的。所以你要是真正想照顧你的家親眷屬，唯一的好辦法，就是一心一意求生淨土，見阿彌陀佛，什麼都解決了。你要不能生到淨土，那你的問題決不是你想像、你操心所能解決得了的。所以學佛要有智慧。 　　『業障者，凡障有三，一煩惱障，二業障，三報障』。「業障」有三大類，這個三大類就是平常經上所講的「惑、業、苦」，惑是迷惑，業是造作，苦是受報。業障，實在講無量無邊，這裡講的三障是煩惱障、業障、報障。「煩惱」，我們不說細的，說粗的。細的很難懂，粗的就是《百法明門》裡面所講的二十六種煩惱，即六個根本煩惱、二十個隨煩惱，就是這二十六個煩惱造成了六道輪迴。假如這二十六個煩惱都斷了、沒有了，六道輪迴就沒有了，不要說你要怎麼出去了，到時候六道輪迴找也找不到，所以能造六道輪迴的就是這二十六個煩惱。 　　煩惱是障，裡面有煩惱，外面就造作。你們在《普賢行願品》懺悔偈裡面所念到的，什麼東西造的？身、語、意。身體動作是造作，口裡面是言語，意裡面是念頭。起心動念是意在造業，言語是口在造業，身體動作是身在造業。所以這個煩惱表現在「身、語、意」業上來發揮，就起作用了。身、語、意就是煩惱造業的工具，這個我們要知道。我們時時刻刻要有警覺，依照佛的教誡不造惡業，那就好了。 　　既然有造作，後面一定有果報，善因就有善果，果報在三善道；惡因一定要有惡報，果報就是三途，「地獄、餓鬼、畜生」這是三途。我們生生世世、無量劫來都沒有辦法脫離輪迴，都在六道裡面打滾，而且一世不如一世。在六道裡像螺旋紋一樣，愈來愈下去，它不會往上面轉的。什麼原因？我們造的惡業比善業多，一生一生、一世一世累積下來，就往下沉，不會往上浮。這一個事實，只要我們頭腦稍微冷靜一點，我們想想，不要想久遠，想今天從早到晚，我起心動念，起了多少個善念？起了多少個惡念？你就曉得了。 　　什麼是善念？什麼是惡念？為一切眾生的、為社會大眾利益的，這是善念；為自己、為個人、為一家的，這是惡念。你起的念頭，到底哪一種念頭多？為我自己的念頭多，換句話說，你就是往下墮，你不是往上升。這就說明六道輪迴的可怖，真可怕！我們在六道裡一世不如一世，一世比一世苦，這是事實的真相，不可以不知道。 　　我們看下面的文。『今言業障』，這個明明是三障，他沒有說「拔三障生淨土」，他只說「拔業障」，沒有說「拔三障」。「今言業障，則中攝前後」。三障，「業障」在中，沒有煩惱，就不會造業；不造業，就不會有報，所以這個業在當中把上下都關連了。從「因、緣、果」裡面來講，業是因，報是果，煩惱是緣。就是這個果報，跟果報最密切的這個叫因，疏遠的叫緣。業跟果報關係最近，煩惱還遠一層。像父子，父親是因，祖父那是緣，比較遠一點的是緣。所以這個業報，在三障說「業障」是最合理的。 　　『煩惱者業之因，報者業之果也。業必有因，業必招果，故攝二障』，這是講一個業障把前面這個煩惱跟後面的果報統統都包括在其中，這個好懂。 　　『除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝葉華果，悉不生故』。「除障」，有人在枝葉上除，有人在根本上除，這就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道從根本修；根本是從根本上下手。中、下根人他不明白這個道理，他也沒有法子從根本修，佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹，這棵樹我們不想要它，聰明的人拔根，根一挖，樹就拉倒；那個笨人不要它，先把葉子一片一片的拿下來，然後枝條一條一條剪下來，最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉，你說那個多費事，多費時間。這在佛法裡面講叫漸修，漸修就是用這個方法，在枝葉上下手。 　　高級的修行方法是從根本上下手，禪是從根本上。諸位要曉得，禪有兩大派系，我們在《壇經》裡面看到神秀跟惠能兩位大師，神秀大師所接引的對象是大乘根性的人，還是從枝葉上來。六祖能大師是從根本上下手，他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修，這個要知道。密宗裡有從根本，也有從枝葉，所以成就不一樣。 　　淨宗不管是什麼根性，統統從根本修，為什麼？一句「阿彌陀佛」就是根本的根本，上根人也是用這個方法，下根人也是用這個方法；文殊、普賢用這個方法，阿鼻地獄眾生也用這個方法。所以生到西方極樂世界，雖然有四土、三輩、九品，那個可以說是理上有，確實有，事上沒有。你們看《無量壽經》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我們這個世界，每一個人個子高矮不一樣，相貌也不相同。到達西方極樂世界，西方極樂世界的人，個子都一樣高，相貌完全一樣，都跟阿彌陀佛一樣，這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。所以那個世界叫平等世界，四土、三輩、九品是理論上不平等，事實上平等。 　　事上為什麼平等？阿彌陀佛本願威神的加持。說老實話，我們是帶業去往生的，煩惱沒有斷，怎麼可能平等？決定不能平等，這是阿彌陀佛本願威神加持，這個是真正不可思議，十方一切諸佛剎土裡面所沒有的。我們遇到這個法門一定要珍惜，如果這一生放過了，想以後再遇到，那是非常非常的難得了，真的是「百千萬劫難遭遇」。 　　所以這個「除障」要除根。 　　『今此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果這個咒真的能把自己的妄想、雜念伏住了，這叫持咒，這叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要說三十萬遍了，三百萬遍、三千萬遍也沒用，也是古人所講的：「喊破喉嚨也枉然。」沒用！為什麼？你持的不如法，你不會用心。 　　佛法的修學，無論是哪一個法門，無論是哪一個宗派，最要緊的是會用心，這個很重要。不會用心，模仿那個樣子，那是不切實際的，不能成就的；只有外表，沒有實際的內容。佛法是講求實質，並不重視外表。 　　早晚課誦，我也說了很多遍。早課的用意是提醒我們，這一天起心動念、言語、造作要遵守佛菩薩的教誨，早晨是提醒。晚課是反省，我這一天有哪些地方做到了，哪些地方沒有做到？做到的要繼續保持，沒有做到的明天要改進。這才叫做早、晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給他聽，我們自己言語、造作、思想、行為根本就不相干，那這種早晚課，說老實話是有罪過的。什麼罪過？早晨騙佛菩薩一遍，晚上又去騙一遍，天天騙佛菩薩，你這個罪過重了！你要明白這個意思，你就曉得做早晚課的真實義。 　　確實這個經咒、佛號功德威神不可思議。實在講，我們修行的人都是錯解了意思，都是做的形式、做的表面，沒有認真、實際在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那個收穫實在講沒有法子形容。所以佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到。你這個境界完全轉變，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵、遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。 　　你不入境界，這個利益你得不到，這種歡喜你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛名號都可以，都能達到這個境界，就是你要會用功，如理如法的修行，經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應，經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。 　　『得生淨土者』。底下解釋得生淨土。 　　『輪迴娑婆，皆繇業障』，這是曉得生死輪迴的因在哪裡。因在造業，為什麼會造業？因為有煩惱。造業，後面才有六道輪迴的果報。業障要空了，煩惱當然也空；煩惱還在，你的業障決定空不了。消業障必定斷煩惱，斷煩惱一定會消業障。 　　『業障既空，穢土種滅』。這個「穢土」就是六道輪迴。六道輪迴的種子沒有了，六道輪迴的因沒有了，六道輪迴的果報現象當然沒有了。永嘉大師講的「覺後空空無大千」，「大千」就是六道。 　　『隨願往生』。一定隨著自己的願望，想到西方極樂世界，一定達到。 　　『故得生阿彌陀佛極樂國土』。這就是說你業障消除了，一定得生。諸位要記住，這是在密咒上講的，前面經上講的也是這個原則。所以我們念佛，念佛能不能往生？念佛，業障消了才能往生。我們不是叫「帶業往生」嗎？沒錯！古大德給我們解釋得很清楚，《印光大師文鈔》裡也講的很清楚，「帶」是帶過去的業，不可以帶現在的業。過去是指什麼？過去沒有學佛不知道時所造的那個業，這是可以原諒的，可以給你帶去。學了佛，知道這是壞事，還要做，這不能原諒，這個也不可以帶。只能帶舊業，不可以帶新業，這一點諸位一定要知道。 　　這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方。說實在話，其他法門連過去的業都不能帶，一定要消乾淨才能出得了三界。阿羅漢出了三界了，四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡了，也就是《百法明門》裡面所說的二十六種煩惱統統斷盡了，他才能夠超越六道輪迴。六道以外的塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破，所以不能見性。我們這個法門見思煩惱不必完全斷盡，只要把現行斷了就可以了。什麼叫現行？現在不發作就可以了。現在一面念佛，一面還發作，沒有用處。諸位要記住，就是決定不帶現前。現在一定要修身心清淨，這個很要緊很要緊，這是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。 （阿彌陀佛！由於字數限制，文字檔未能夠完全提供，敬請見諒） 恭選自『往生咒講記』　　（第一集）　　1994/6/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-013-0001