13戴德專修班【大乘金剛經】

顏淵-「回也其庶乎，屢空」。 孔子對顏回的評價： 「顏回的德行修養已經非常接近聖人的境界了， 可是他卻常常處於貧困之中。」 「盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢， 聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德？」 疑則障諸善-不信因果，不樂行各種善法。 (6)不正見-不正確的見解、惡見，違背真理 (譬如：身見、邊見、邪見等)。 知見不正之人，其身口造作， 常常會偏離正軌、真理，故招今生以及來世的苦果。 古德云：「貴爾見地，不貴爾行地。」 學佛最重要的是見地，只要見地正確， 依之而起的言行，自然合乎正軌，方向也不會偏離。 蕅祖云：「九十六種外道，何嘗不求出離生死， 只因我法二執所纏，故種種苦行，無非唐喪。 此世他生，不能解脫。然則，欲出生死， 可不以破惡見為急務也哉！」 【諸佛悟後，常見法身， 本來清淨，不生不滅，無壞無成。】 破前六種根本煩惱，證清淨法身。 無壞無成-不因不修而減，不因修而增。 【在凡夫地，名曰心性。在聖賢地，名曰聖性。 在乾坤內，名曰天性。在菩薩地，名曰佛性。 在諸佛上，名曰清淨法身。】 一切賢聖皆以無為法而有差別。 阿賴耶識和無垢識，轉染成淨不同階段的稱呼。 【若不修行，終不能悟本來面目。 】 修道是自己的事，聖賢只能指引方向，無法代替我們成道。真正的修行必須靠自己腳踏實地、認理實修， 將道理落實於生活中。 修則必是內外雙修-修性了命。 性命雙修，內外俱有： 缺外則德性不全；缺內則本源不清。 外功強調謹言慎行，內功則重防意如城。 【若人求悟，不求師證，認妄為真， 日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生， 必遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。】 楞嚴經云：「若人修行，不能識知真妄二本， 猶若煮飯欲成嘉饌，縱經千劫亦不能成。」 -必假大善知識指點。 十、無餘涅槃 【文殊師利問佛：云何是無餘涅槃？】 涅槃有三義： (1)圓寂-圓滿一切智德，寂滅一切惑業。 (2)滅度-滅是滅見思、塵沙、根本無明三種惑業。 度是度分段、變易兩種生死。 (3)不生不滅-涅槃的境界中，不住一切相， 所謂如來境界中，萬法都是寂滅的。 綜合而言： 涅槃可以說是慾望及個別意識的消滅。 當我們面對外在的形形色色， 若六、七兩識沒有參與作用，則色只是色塵。 但若意念起了作用，對境生心，而起分別對待， 則色塵就轉為法塵，障蔽自性，煩惱從此而生。 【佛言：寂然不動心是也。三世諸佛共一路頭， 同到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂， 過於此樂。故曰：無餘涅槃。】 無樂之樂才是真樂、極樂。 修行要從內心做起， 將對人對事對物的分別放下， 心不散動，就回歸自性，寂然不動。 離妄見，則轉煩惱為菩提。(能) 離妄境，則轉生死為涅槃。(所) 心得- 供養十方諸佛，不如供養一無心人。 無心者，無一切心也。 但能無心，便是究竟。 凡夫取境，道人取心；心境雙忘乃是真法。 (凡夫追逐外境，修道轉而內觀其心。) 忘境猶易，忘心至難。 人不敢忘心，是恐落空，無撈摸處，不知自心本空。 凡人皆逐境生心，心隨欣厭。 若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅。 愚人除事不除心，智者除心不除事。 不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。 故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉！ 凡人欲修證，但觀五蘊皆空，四大無我， 真心無相，不去不來。