ÉPICURE - Le bonheur, un plaisir stable, une absence de troubles. Lettre à Ménécée.

Il s'agit dans cette vidéo de présenter la philosophie du bonheur développée par Epicure. Le seul écrit d'Epicure dont nous disposons à ce sujet est la Lettre à Ménécée, néanmoins d'autres sources permettent de connaître sa philosophie éthique de manière plus approfondie, notamment le livre de Cicéron intitulé Des Fins des biens et des mots (De Finibus bonorum et malorum) et le livre de Diogène Laërce intitulé Vies et doctrines des philosophes illustres. Quelques citations (attention dans les citations qui suivent de Cicéron, il s'agit toujours du personnage épicurien de Torquatus, ce n'est pas Cicéron qui parle en son nom propre) : « Nous cherchons ce qu’est le bien suprême et ultime, qui, de l’avis de tous les philosophes, doit être tel qu’il soit la fin en vue de laquelle tout est ordonné comme moyen, mais qui ne soit lui-même ordonné comme moyen à rien. Epicure le place dans le plaisir […]. Tout animal, dès sa naissance, recherche le plaisir et en jouit comme du plus grand des biens, alors qu’il repousse la douleur comme le plus grand des maux, et l’évite dans la mesure du possible. Et il agit ainsi quand il n’est pas encore corrompu, suivant le jugement pur et sain de la nature elle-même. En conséquence, dit Epicure, il n’y a nul besoin de prouver ou de discuter pour quelle raison le plaisir doit être recherché et la douleur évitée. Il pense que cela est perçu, exactement comme la chaleur du feu, la blancheur de la neige et la douceur du miel, dont aucune n’a besoin d’une confirmation par des arguments élaborés : il suffit de le remarquer. Il y a une différence entre un raisonnement avec une conclusion et une simple remarque : le raisonnement établit des vérités cachées, alors que la simple remarque nous appelle à juger ce qui est devant nous et en pleine lumière. Il faut que ce soit la nature elle-même qui juge de ce qui est conforme ou contraire à la nature. » (Cicéron, De Finibus) « Nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse. En effet, nous avons reconnu que le plaisir est le bien premier et connaturel ; c’est à partir de lui que nous entreprenons tout choix et tout rejet, et c’est à lui que nous revenons en utilisant la sensation [ou le sentiment] comme règle pour juger de toute bonne chose. » (Epicure, Lettre à Ménécée) « Bien que le plaisir soit le bien premier et connaturel, nous ne choisissons pas n’importe quel plaisir, mais nous passons parfois par-dessus de nombreux plaisirs, quand s’ensuit pour nous un désagrément plus grand ; et nous considérons beaucoup de douleurs comme meilleures que des plaisirs, dans les cas où souffrir ces douleurs est suivi par un plaisir plus grand et plus long. Tout plaisir, donc, du fait qu’il a une nature qui nous appropriée, est un bien ; pourtant, tout plaisir ne doit pas être choisi. De même, toute douleur est quelque chose de mauvais, mais toute douleur ne doit pas toujours être évitée. Il convient que nous jugions de tous ces points par le calcul et la considération des avantages et des désavantages. » (Epicure, Lettre à Ménécée) « Nous réprouvons et considérons comme méritant pleinement toute notre aversion [haine, antipathie] les gens qui, séduits et corrompus par les attraits des plaisirs présents, ne prévoient pas, dans l’aveuglement de la passion, les douleurs et les ennuis qui les attendent. C’est une telle faute que commettent ceux qui manquent à leur tâche par mollesse, c’est-à-dire en fuyant les fatigues et les douleurs. » (De Finibus de Cicéron) « Nous réprouvons et considérons comme méritant pleinement toute notre aversion les gens qui, séduits et corrompus par les attraits des plaisirs présents, ne prévoient pas, dans l’aveuglement de la passion, les douleurs et les ennuis qui les attendent. C’est une telle faute que commettent ceux qui manquent à leur tâche par mollesse, c’est-à-dire en fuyant les fatigues et les douleurs. » (Cicéron, De Finibus) « Ainsi, quand nous disons que le plaisir est le but [de la vie], nous ne parlons pas des plaisirs des gens dissolus [c’est-à-dire qui cherchent l’excès et ne se fixent aucune règle] et de ceux qui se vautrent dans la jouissance, comme certains le supposent par ignorance de notre doctrine […] ; mais nous parlons pour le corps de l’absence de souffrance et pour l’âme de l’absence de trouble. » (Epicure, Lettre à Ménécée) « Epicure est en désaccord avec les Cyrénaïques à propos du plaisir : ils ne reconnaissent pas le plaisir stable, mais seulement celui de type mobile, alors qu’il admet, lui, les deux sortes, pour l’âme comme pour le corps […]. « l’absence de trouble et l’absence de douleur sont des plaisirs statiques, alors que la joie et la gaieté sont regardées comme des activités selon le mouvement » (Diogène Laërce). 00:00 introduction 00:59 Aperçu général de l’épicurisme 02:02 Le souverain bien 02:26 La source cicéronienne 03:04 1° La recherche naturelle de plaisir 07:01 2° Le calcul des plaisirs 11:03 3° L’absence de troubles 16:19 Conclusion