什么是高尚的罪？| 毕哲思直面基督徒内心最隐秘的挣扎，并教你如何战胜这些体面的罪

《高尚的罪：直面我们纵容的罪》大纲：https://gemini.google.com/share/1b4ee... 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》测验：https://gemini.google.com/share/a5abf... 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》探源：https://www.yanjinggongju.com/Respect... 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》作者： 杰里·毕哲思（Jerry Bridges）是一位深具影响力的福音派作家、讲员和圣经教师。他于1929年出生在美国德克萨斯州，从小在充满挑战的环境中长大。尽管早年生活艰难，并且伴随他一生的有听觉和视觉方面的障碍，但他对神的信仰却无比坚定。毕哲思在大学期间加入美国海军，正是在服役期间，他深刻接触到了基督教信仰的核心，并开始了他与导航会（The Navigators）长达半个多世纪的紧密合作。 退役后，毕哲思全职加入了导航会的事工，致力于门徒训练和校园事工。他的文字事工起步相对较晚，但在出版第一本书后便引起了巨大反响。他最为人熟知的著作是《追求圣洁》，该书销量超过百万册，改变了无数信徒对圣洁与恩典的理解。他的一生笔耕不辍，著有《信靠神》、《恩典做王》等多部经典之作，这些作品大多聚焦于福音在信徒日常实际生活中的应用、对付罪以及仰望神的恩典。毕哲思的神学立场深植于改革宗传统，但他极其擅长将深奥的教义转化为平易近人、充满牧者心肠的文字。他一生都在强调，基督徒的生活不能仅仅依靠道德努力，而必须时刻浸泡在福音的恩典之中。他不仅是一位杰出的教导者，更是一位谦卑的同行者，常常在书中坦诚自己与罪争战的软弱和挣扎，这使得他的教导极具说服力和感染力。毕哲思于2016年安息主怀，但他留下的丰富属灵遗产，至今仍在祝福和造就着全球各地的教会与信徒。 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》金句： 这是圣徒应当展现的生命改变，我们已经脱离了黑暗的权势，被迁入祂爱子的国度。 任何对神的律法的微小触犯，都是在宣告我们想要按照自己的意愿行事，而非顺服创造主。 如果我们容忍生命中的微小罪恶，就如同在身体里容忍癌细胞，最终会危及整个属灵生命。 当我们沉溺于任何罪中时，我们不仅轻视了神的律法，更是轻视了神自己。 我们永远不会有哪一天好到不需要福音，每一天我们都需要神恩典的遮盖。 福音不仅清除了我们的内疚，还为我们提供了对付残存罪恶的持续动力。 如果不承认自己对圣灵的绝对依赖，我们靠着自身意志力所做的一切努力都将归于徒劳。 把神视为理所当然，在生活中毫无对祂的敬畏与渴慕，这是一切骄傲和自私的温床。 我们每一次的焦虑，其实都在无声地对神说：我不相信祢有能力或者有意愿来照顾我。 对处境的接受并不是消极的无奈，而是对神主权与智慧最深切的信任。 真正的感恩不仅仅是在顺境中的欢呼，更是在逆境中依然相信神的美意而发出的赞美。 没有一个人的成就是自我造就的，我们所拥有的一切天赋和机会，皆是造物主的恩赐。 自私的伪装很多，有时它隐藏在对自身时间与资源的过度保护中，对别人的重担视而不见。 节制不仅仅是控制体重或金钱，更是让圣灵在我们生命的所有欲望中掌权。 别人永远不能成为我们发脾气的真正原因，他们只是揭开了我们内心早已存在的骄傲和强求。 没有被恩典融化的怨恨，最终会在心里长成令人窒息的苦毒之树。 当我们论断别人时，我们不仅缺乏爱心，更是在僭越上帝那独一无二的审判宝座。 在基督的身体里，没有任何一个肢体需要通过踩下另一个肢体来证明自己的价值。 勒住舌头的前提是保守内心，因为口里所说出的，不过是心里所充满的真实写照。 世俗化最可怕的地方不在于公然的反叛，而在于我们在不知不觉中被这个世界的价值观所同化。 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》问答： 问：什么是“高尚的罪”，为什么它们在信徒的生命中如此危险？ 答：这些罪是指那些被我们轻视、纵容甚至认为是理所当然的罪，如骄傲、八卦、嫉妒和易怒。它们的危险在于极具欺骗性，使我们在定罪社会上明显恶行时，对自身的罪恶视而不见，从而陷入伪善，阻碍属灵生命的成长。 问：圣经中所说的“圣徒”与我们通常理解的有什么不同？ 答：通常人们认为圣徒是指极其圣洁或道德高尚的已故伟人。但圣经中的“圣徒”是指每一个被基督的血买赎、被神分别出来归给祂的普通信徒。这是一种地位和呼召，要求我们在生活中活出与这个身份相符的圣洁。 问：为什么说罪就像属灵的癌症？ 答：罪如果不加遏制，就会在我们的生命中蔓延并污染每一个层面。微小的罪可能引发更严重的罪，甚至扩散到其他信徒的生命中。它是一种潜伏在内心深处的顽疾，对属灵健康具有致命的破坏力。 问：我们应该如何通过福音来解决面对罪时的内疚感？ 答：我们需要每天向自己传讲福音，深刻认识到神已经借着基督在十字架上的代死赦免了我们所有的罪。明白神不再将罪归咎于我们，能让我们卸下防备，诚实、谦卑地直面自己的罪，并从中获得释放。 问：在对付生命中残留的罪时，“依赖性的责任”指的是什么？ 答：这指的是我们在对抗罪时，既有责任去顺服神的命令并采取实际行动治死罪，同时又必须完全依赖圣灵所赐予的动力和能力。我们不能单凭个人的意志力，也不能什么都不做只等神来改变我们。 问：在日常生活中，“不敬虔”的具体表现是什么？ 答：不敬虔并非指犯下邪恶的罪行，而是指在平凡的日常生活中，完全不把神放在心上，仿佛神无关紧要。在做计划、做决定或为人处世时，不寻求神的旨意，也不依赖祂的恩典。 问：为什么焦虑和担忧在神眼中被视为一种罪？ 答：因为焦虑本质上是对神的极度不信任。当我们焦虑时，其实是在表明我们不相信神会照顾我们，不相信祂在统管万有，也是在抵挡神那充满智慧和良善的护理与安排。 问：面对长期无法改变的艰难处境，我们该如何战胜“不知足”的罪？ 答：战胜不知足的关键在于采取“接受”的态度。这意味着我们要诚实地信任神，相信我们所遭遇的一切都在祂的计划之中。我们必须放弃自己对事情应该如何发展的执念，相信神所允许发生的事是为了祂的荣耀和我们的益处。 问：基督徒为什么容易陷入道德上的自以为义？ 答：因为基督徒通常不参与社会上那些诸如吸毒、滥交等显而易见的罪，这使得我们很容易在道德上产生优越感，从而看不起那些犯这类罪的人。这种态度忽略了我们自己在神面前同样是个罪人的事实。 问：自私的罪如何在我们的谈话和倾听中表现出来？ 答：自私表现在我们只对自己的兴趣和成就侃侃而谈，迫不及待地想分享自己的事，却不愿意耐心倾听别人的兴趣和关切。这反映出我们内心深处以自我为中心，缺乏对他人真正的爱和关注。 问：如果不及时处理日常的不满和愤怒，会导致什么严重的后果？ 答：如果不及时处理，愤怒就会在心里扎根，长出有毒的杂草，如怨恨、苦毒、敌意和记仇。这些负面情绪会不断发酵，毒害我们的心灵，最终可能引发公开的冲突和关系破裂。 问：我们该如何运用“一千万银子”的比喻来饶恕得罪我们的人？ 答：我们必须认识到，我们在神面前犯下的罪就像欠了一千万银子那样巨大且无法偿还，而神借着基督免了我们的债。相比之下，别人对我们的冒犯就像十两银子。基于神对我们浩大的赦免之恩，我们应当选择饶恕他人。 问：在信仰实践和偏好上，什么是“论断”的罪？ 答：论断是指我们将自己个人的偏好、习惯或次要的信仰见解等同于绝对的真理，并以此为标准去严厉批评或贬低那些与我们做法不同的人，实际上是在僭越神作为唯一审判者的角色。 问：为什么竞争心态和总想赢的欲望违背了基督徒的品格？ 答：因为竞争心态本质上是自私的，它建立在牺牲他人来抬高自己的基础上。这与圣经教导的“爱人如己”和“看别人比自己强”的原则背道而驰，忽略了我们所拥有的一切能力都是神赐予的恩典。 问：什么是“间接的不道德”，它如何体现了我们的世俗化？ 答：间接的不道德是指虽然我们自己没有直接参与某种明显的罪，却通过阅读八卦、观看包含不道德内容的影视作品或盲从不端庄的衣着潮流，来享受这种罪带来的快感。这表明我们在价值观上已经向非信徒社会妥协。 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》摘要： 《高尚的罪：直面我们纵容的罪》深刻探讨了基督徒在日常生活中常常忽视、纵容甚至认为是理所当然的“体面之罪”。作者指出，信徒往往容易定罪社会上那些明显、恶劣的罪行，如谋杀、抢劫或道德败坏，却对自身内部的八卦、骄傲、嫉妒、易怒等罪视而不见。本书的核心目的是呼吁信徒依靠福音的大能，诚实地面对并对付这些被最小化的罪。 全书分为两大部分。第一部分“圣徒与罪人”奠定了神学和实践的基础。作者首先明确了信徒的身份：每一个真正相信耶稣的人，都被神分别出来归给祂，因此在地位上都是“圣徒”。然而，我们在现实生活中依然会不断犯罪，肉体的情欲与圣灵相争。这种身份与行为之间的张力，要求我们必须“活出我们已有的身份”。 作者强调，当今教会中“罪”的概念正在被淡化，甚至被“不适当”或“犯错”等词汇取代。但在神完美的律法面前，所有的罪都是严重的。罪就像属灵的癌症，如果不加以遏制，就会在生命中蔓延。任何罪本质上都是对创造主的背叛和轻视，会让圣灵担忧。 为了战胜这些隐蔽的罪，作者提出了福音的“双重解药”。第一重解药是对付内疚的良药。我们需要每天向自己“传讲福音”，深刻认识到神已经借着基督的死赦免了我们。这种基于恩典的赦免释放了我们，使我们有勇气去诚实、谦卑地面对自己的罪。第二重解药是对付罪之权势的良药。虽然信徒已经脱离了罪的统治，但罪仍像游击队一样在体内顽抗。我们必须依靠圣灵的大能来战胜它。这是一种“依赖性的责任”：我们有责任去顺服和治死罪，但必须完全依靠圣灵赐予的动力和能力。 在行动指南中，作者总结了对付罪的通用策略：应用福音、依靠圣灵、认识自己的责任、识别具体的罪、背诵并应用经文、培养祷告的习惯以及与他人结伴同行。 第二部分“逐个击破隐蔽的罪”详细剖析了各种常见的“高尚的罪”。首先是“不敬虔”，这并非指邪恶，而是指在日常生活中完全不把神放在心上，不寻求神的旨意，也不依赖神。这是所有其他体面之罪的根源。 “焦虑与受挫”则反映了我们对神护理的缺乏信任。当我们不相信神在掌管一切、不相信祂的计划是为了我们的益处时，就会陷入焦虑和挫败之中。“不知足”是对长期无法改变的艰难处境的抱怨，战胜它的关键是诚实地信任并接受神的安排。“不感恩”则是将神赐予的生命、技能和物质视为理所当然，忘记了凡事谢恩。 “骄傲”有多种隐蔽形式，包括道德上的自以为义、教义上的自视甚高、成就上的自我夸耀以及抗拒权柄的独立精神。“自私”表现在只关注自己的兴趣、在时间上斤斤计较、在金钱上过度消费以及不体谅他人的感受。“缺乏节制”不仅体现在饮食上，还表现在脾气、个人财务以及对世俗欲望的放纵上。 在人际关系方面，“不耐烦与易怒”往往在家庭中最容易暴露，源于我们强求别人符合自己的期望。“愤怒”通常源于骄傲、自私或掌控欲，如果不及时处理，就会长出怨恨、苦毒、敌意和记仇等“愤怒的杂草”。“论断”是将个人偏好等同于绝对真理，对不同意见者进行严厉的定罪，甚至形成挑剔的灵。 此外，“竞争心态”包括嫉妒同辈的优势、害怕别人超越自己以及总想赢的自私欲望，甚至演变为操控他人的企图。“言语的罪”不仅是八卦，还包括诽谤、夸大其词、挑剔的批评以及严厉讽刺的言辞。“世俗化”则是盲目接受非信徒社会的价值观，在金钱、间接的不道德享受以及将事物（如体育、事业）偶像化上随波逐流。 总结而言，作者呼吁我们不要对这些罪习以为常。最糟糕的罪是掩盖和否认自己生命中的罪。我们需要求圣灵光照，在福音的恩典中不断悔改，结出圣灵的果子，从而真正活出神所呼召的圣徒的荣美样式。 .