【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 平等視子 授大乘法 - 20201201 第575集

《 譬喻品第三 》 稚子純真易受教育 導向真如開佛知見 具足一切正法知解 慈悲等心不宜差別 孩子出世本具善根，常常說這是人的本性，「人之初，性本善」。小小的孩子，看來那麼的幼稚，卻是他們的知識慢慢在增長中，在什麼樣的環境，受什麼樣的教育，在人與人之間這樣在薰習。 所以，我們人環境造化人生，但也有與生俱來，雖然出生在很好的環境，但是若過去生中，薰習來習氣很重，就從小開始他就不受教。後天的環境如何教育他，他就是那念那種潛在的調皮、不受教的心態，也是常常浮現出來。而有的是小時候很乖，你不必教他，他就很乖巧，但是到了長大時，忽然間環境變動了，已經與小時候的乖巧，完全變成了兩個人。這也就是，就像說，因緣若到時，惡因、惡緣跟來了，忽然間，他就受惡因、惡緣，這樣牽引出去。 人生很複雜，人人這個「性」，是過去的因果如何薰習而來，好壞、前後都是這樣注定了，所以，我們現在修行，才要很用心。學佛，要用純真的心來學佛，不要煩惱在前面，法就已經被你的煩惱障礙了，聽雖有聽，卻是自己的煩惱就將它擋掉，無法入心裡。心時時所浮現著的，就是不如意、不歡喜，所以法在你的心中無法起法喜。 所以，有心要接受，法就是我們的；無心，沒有敬師，就沒有重法，這種永遠都聽不懂。哪怕語言能通，但是法聽不進，若像這樣，已經不是赤子心了，已經都是煩惱心。人人若用赤子之心，就很容易受教，自然因為接受了法，就導向真如。法若入心，自然與真如，我們的本性，就能夠接觸到了，因為我們的心，沒有被煩惱障礙著我們。無煩惱、無顛倒，自然法能句句、點點滴滴入心頭。所以，法譬如水，哪怕是煩惱，點滴也可以淨化，所以，慢慢地「開佛知見」。 我們的知見，也期待可以接近佛，同樣開啟智慧，能夠覺海入我們的心，這就是「具足一切正法知解」。正法的知解，我們學佛一點都不能偏。人生的道路若是一點點的偏差、錯誤，這個人生的方向就完全亂了。人生到底有幾十年？幾十年的時間很快就過了，方向，我們必定要很清楚堅持，不要讓一點點的煩惱，亂了我們的心。 法是每天都是點滴點滴，來潤濕人人的心地，希望我們的心，法水來灌溉，慧命來成長。人人心地本具這顆種子，缺了水分、缺了因緣，若這樣，這顆種子永遠都是乾燥，沒有水分，沒辦法發芽、沒辦法成長，希望大家要用心。 佛陀對待眾生是平等，只是眾生的根機，佛陀不得不用種種的方法。不過，有的人還是無法接受。記得嗎？佛陀要涅槃之前，阿難哭得很傷心，阿那律陀看到阿難在外面在哭：「阿難，這麼時候，是這麼重要之時，你為何不趕緊去問佛？」「我要問佛什麼事情？」阿那律陀就說：「趕緊去問佛，佛陀在世時，這些僧團中，有人是剛強難調伏的人，佛陀若是入滅之後，這些僧團的比丘，若是不受教，是要如何來處理？佛陀入滅之後，經典，怎麼樣才能夠流傳下去？佛陀若是滅度之後，這些依教奉行的弟子，將來要如何傳承？阿難趕緊，要趕緊去問佛。」 「佛陀在世，我們大家以佛為師，佛陀若是離開之後，我們要依什麼為師？」佛陀就說：「以戒為師。」阿難再問：「還有，佛陀在世就不受教了，這種的比丘，佛陀滅度之後，要用什麼方法來教育他呢？」佛陀就說：「默擯。就隨便他，大家慈悲來感化他，若感化不動，就隨他去。」「隨他去！」多麼的無奈！佛陀的最後，對不受教的弟子是多麼無奈啊！ 現在是不是有這樣呢？自己，每一位修行者自己問自己：我到底有受教否？我是不是在這個僧團中，修行團體中，我有以戒為制度來實行嗎？在人群中，是不是有以愛來自我管理呢？人人要懂得要自愛，人人自己要懂得要守戒，這永遠都是佛的，最清淨無染的弟子，就像那稚子一樣。孩子生下來，小時候就是那麼可愛，沒有善惡的分別，人家如何教，他就如何來接受。 稚子純真易受教育 導向真如開佛知見 具足一切正法知解 慈悲等心不宜差別 這就是佛陀對弟子視為一子，不斷不斷地引導，要如何讓人人，能夠到達與佛同等的知見。完全以正法來教育，用慈悲平等的心，就是希望人人能夠接受。這段(經)文也就是這樣的意思。 今此幼童皆是吾子 愛無偏黨 我有如是七寶大車 其數無量 應當等心 各各與之 不宜差別 《法華經譬喻品第三》 佛陀看見所有的弟子，都將他當作是幼童這樣來疼惜，那個愛是平等。這是譬喻，「眾生同具有出世無漏種子」，因為每一個人，佛陀對這些弟子，他都是一視同仁，因為眾生全都，大家全都具足了無漏的種子，尤其是出世的種子，那就是真如本性，這是人人都具有的。所以常常說過，我們就明明與佛都是同等，佛陀也是因為，含藏著這顆種子而法萌芽了。 其實，我們人人內心，同樣也是隱藏著這顆種子，是出世無漏的種子，這是什麼人都拿不走的。我們生生世世，就是這樣帶來帶去，可惜是缺了那個因緣、法水的滋潤。我們現在有緣，我們同在一個環境中，我們將過去佛陀的法，用在我們現在，我們現在 「同聞佛法」，人人又是「同起於行」，大家發心，我們來共同在一個地方，共同修行，彼此都是同樣心受到法，同樣要有那分智慧。這是我們應該人人本具，所以「同修同學，同霑法益」，這不就是我們要很珍惜嗎？ 若是這樣的話，佛陀他「即皆平等同為佛子」，這些人全都是佛的弟子。因為我們人人都是同時，包括我自己與大家，我們都同時接受到佛法。 今此幼童皆是吾子 愛無偏黨： 喻眾生同具有 出世無漏種子 並亦同聞佛法 同起於行 達法理、獲慧智 同修同學 同霑法益 即皆平等同為佛子 故應以慈悲平等心 各與以大乘法授 我們在佛的心目中就是平等，我們都是佛的弟子，我們應該要發心立願，永遠就是當佛的幼童，清淨、無污染，好像稚子之心，這樣來受教。我們所接受到的，無不都是平等大法。所以接下來說，「我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之」。這段(經)文，譬喻平等心，「即視一切眾生，怨親平等」。 喻以平等心 即視一切眾生 怨親平等 各各與之 不宜差別 又於諸法 平等修行之心 佛陀也對所有所有的眾生，他是「四生慈父」、「三界導師」，不捨棄任何一個弟子。不論他是不受教，雖然是默擯，這輩子不受教，來生他還有因緣來接受。就像提婆達多這麼惡劣，不斷在傷害佛陀，不斷破壞僧團，佛陀在《法華經》，還為他授記，未來他也能夠作佛。 因為有了提婆達多，更證明佛的道心堅定；有了提婆達多的破壞，才有成長了佛陀的毅力、智慧。這是佛陀對提婆達多的感恩，所以對提婆達多授記，比一般的弟子授記，未來成佛的時間，住世更長，受化的眾生更多。這是佛陀對眾生的看法，都是平等，以德報怨。 所以「各各與之」，用平等心，不論是親、不論是怨，他說法都是平等。你要如何接受，由你自己的根機，所以對佛來說是沒有差別。你能夠接受，是你受法益多，你不肯接受，是在法中虧損，就要看你自己。佛是平等說法，所以「諸法平等修行之心」，這是佛陀向來就是這樣。也譬喻「眾生同具出世無漏種子」。 喻眾生同具 出世無漏種子 同聞佛法 同起於行 即皆平等同為佛子 故應以平等心 各與以大乘 不宜差別 剛剛說過了，我們肯定自己，佛陀也是這樣為我們證明，時時都是說心、佛、眾生，只要你有心，你就具足與佛同等這一念，你自己要相信，人人都有具足，存在這個出世無漏的種子，就是清淨的種子。同樣在聽法，所以同時發心，這就是平等，全都是佛子。「故(應)以平等心，各與以大乘，不宜差別。」是啊！既然是這樣，我們是不是要很精進呢？ 佛陀「以自行已圓」。釋迦牟尼佛講《法華經》之時，那就是準備取入涅槃了，開始將要圓寂之前的七年間，開始講《法華經》，那就是佛陀「自行已圓」，他在這個人間的因緣盡了。 佛陀本來可以住世一劫，很長久的時間，因為魔王開始要佛入滅，因為佛陀若在人間，就會有很多人脫離三界，這個魔王，就沒辦法在人間作怪了。所以他就來作亂，佛陀最好不要說法那麼長，所以他就來擾亂阿難的心。佛陀說出三次：「世間若還需要我，我能住世一劫。」說三次，阿難沒有回應。所以魔王就對釋迦佛說：「看，世間沒有人需要你了，可以了，你應該要照這樣的約定，你與世間緣盡了，你就要入涅槃，所以你現在應該要入涅槃了。」看，這就是佛陀他「自行已圓」，因為世間，阿難沒有再回佛陀的話說，世間很需要，就是沒有這樣的回答，所以佛陀認為，魔王也這樣說，已經圓滿了、世緣已盡了。 今佛陀以自行已圓 智慧法富無量 化緣已熟 故愛無偏黨 各與大車等 喻今開顯大乘 教菩薩法 受持大法轉大法輪 佛陀他「自行已圓」，「智慧法富無量」。雖然已經緣盡了，但是智慧的法還是無量，法還有很多。能夠化緣也成熟，這個時候就是成熟，應該要說大法的時候了，所以三機普被，所有的都是在這個法華會上，與大家這樣說，用平等大乘法，不論你的根機是如何，佛陀的化緣已盡了，所以要趕快將這些法快說出。 所以「各與大車等」，就是譬喻「開顯大乘教」，這個大乘教法來教菩薩。這就是佛陀將要完成，他在人間的任務，必定讓大家知道，人人本具無漏的種子，大家都有。所以希望人人要好好受法，點滴如水，滋潤慧命，這樣趕快能夠成就。 所以佛陀所施教的是「大乘教菩薩法」，希望人人能夠行菩薩道，「受持大法，轉大法輪」。大家要趕快來接受，能夠展轉相教，這叫做轉大法輪。所以，不要再猶豫了，我們要好好接受，不要用煩惱，來障礙我們吸收佛法的機會。時時要多用心。 ～證嚴法師講述於2013年12月11日～ (12220575-1)