【靜思妙蓮華】法華經五百弟子受記品 - 緣熟相值 會遇見之 - 20220512 第1152集

⊙應緣去來當行，隨機弘法化他，一實相真如智，衣繫寶珠不知，慚愧忍辱能遮醜恚及防外惡。 這幾天來，我們就是在說五百弟子受記，大家歡喜，尤其是對自己過去，守在小乘獨善其身，浪費了很多的光陰，自己有慚愧、懺悔的心，所以大家現在已經得佛授記了，歡喜啊！ 來面前、來懺悔，也提出了譬喻，就如一位酒醉的人，到親友的家庭，到了那裡就是醉茫茫，睡啊，但是這種顛倒、酒醉，這樣的人生，來到親友家，睡得迷茫了，親友要離開了，所以將珠放在他的衣服裡，希望他醒來，希望他能有很富足利用的物質。怎會知道這位酒醉的人，他自己還不知道，身上有一顆寶珠，自己提出這個譬喻。 五百比丘共同的聲音，向佛陀表達慚愧、懺悔的心。這是一個譬喻，也譬喻「應緣去來當行，隨機弘法化他」。就如菩薩應人間所需要，就來去自如，只是一項，為了大因緣而來人間，為了大因緣入人群中去，人群有苦難，菩薩在人群中付出，施物、施法，造福人群。眾生生活辛苦，需要物質，就用世間的財物去幫助，世間所需求，穿得暖、吃得飽、住得安穩，衣、食、住，這是眾生生活中不能欠缺。 眾生貧窮苦難，需要人間要有愛心人，佛陀的教化，就是要啟發人人的愛心，諸菩薩入人間，就是要去帶動愛的力量去會合，去幫助貧窮苦難人。「苦既拔已，復為說法」，《無量義經》不是這樣說嗎？這就是諸佛菩薩，「應緣去來當行」，應人群眾生所需要，所以菩薩就是去啊、來啊，來啊、去啊，來來回回入人群中。 「隨機弘法化他」，就是隨機教化，機緣成熟，菩薩諸佛應世人間，機緣圓成了，還有其他的地方，還是要重新再來。因為人間總是有自然的法則，時間多久，人與人之間互動，到底有多久的時間呢？所以要把握因緣、時間，所以隨機弘法，隨這個機緣、時間的長短，有緣會遇，有緣隨機逗教，需要救濟眾生、結善緣，就這樣來來回回。 「隨機弘法化他」。在這個地方多久的時間，自然的法則，因緣完成，那就要再去、再來，這叫做化他。來去，來這個地方，去那個地方，來來回回。在現在人間也是一樣，非洲的菩薩，跨國去度化非洲的人，南非跨國到史瓦濟蘭，到莫三比克，到辛巴威，到賴索托，到波札那，到……，這些，來的時間多久，去的時間多久。 每一次去都是因緣成熟，每一次到達那裡，有新的緣產生，也有舊的緣微弱就消失了，同樣增增減減，不過增的多，減的少。增加菩薩的種子，苦難的人就有機會得救。同樣的道理，他們也是這樣來回，「去來當行」，時間到了，大家集合再去，去了，幾天的時間，因緣為他們完成，又回來了。 看到他們的善緣增長，看到他們苦難人得救得很妥當，這來來回來，世間就是這樣，菩薩「隨機弘法化他」，若是再說長一點的，諸佛菩薩生生世世，來來回回，也是這樣，同樣「應緣去來當行」，同樣「隨機弘法化他」，生生世世，無央數劫都是這樣來回。 不論怎樣的來去，還是「一實相真如智」，應用的就是一實相，就是一實乘法，就是教菩薩法，人間離不開苦、集、滅、道，離不開苦集來的因緣，既然若集因緣這麼多，必須要去教他們的方法，如何啟開愛心，快樂，開闊的愛心去幫助人，心靈的財富，這就是「一實相真如」，啟發人人真如本性的愛，這就是真如智。 所以「衣繫寶珠不知」。可惜是我們眾生，人人都有一顆寶珠，在我們衣服裡面深處，都有這顆寶珠在，只是我們不知道，人人本具真如本性，儘管聽了，知道了，如何用？我們都不知道。學佛的人是這樣，何況沒學佛的人，怎麼會知道什麼叫做真如本性，更不知道。知道的，不會用；不知道的，無奈何啊！ 所以「慚愧忍辱能遮醜恚」。我們修行，我們知道了，知道我們有這顆真如寶珠，但是我們要修行，要現這修行的形態，所以我們出家，我們修行，我們人人著起了「柔和忍辱衣」。對人間事，一定要忍，忍貪、忍瞋、忍癡、忍懷疑、忍驕慢，我們有五種的毒念，貪、瞋、癡、慢、疑。光是這五項，散開了，鋪天蓋地，造就了很多，無明、塵沙惑、煩惱。所以我們必定要修行，就是譬如「柔和忍辱衣」，「柔和忍辱衣」要遮蓋。 就如我們慈濟人，大家很整齊，不論是西裝、旗袍，或者是「八正道」，或者是「藍天白雲」，大家這件衣服穿起來，就是看場合，「藍天白雲」(制服) ，就是開始要工作了，要動手腳，要工作，要為人群要去付出，要做的事情很多。人人看到「藍天白雲」，這一套衣服，起恭敬心。看見西裝、旗袍，知道有什麼樣正式的大活動，或是委員穿「八正道」，較輕鬆一點，我們有集會，要去聽法，要去集會等等。 大家已經看我們的形象，知道我們的團體，我們到底在做什麼事。有的人，若有什麼事發生，看到這個團體來了，就說：「慈濟人來了！安心了，慈濟人出現了。」可見這個外表，就是要和我們的內心會合，內心修行，外面表達出來的行動，所以「內功外德」。內修就是修自心，外行就是謙讓，我們的形體，對人等等，所以，我們要有忍辱，這種謙虛、禮讓，對人付出無所求，降伏了我們的貪、瞋、癡，這種的心念，這就是內在，內心已經降伏了，貪、瞋、癡、慢、疑了，外在表達出來，我們是這樣的團體。是出家修行的團體，或者是護法，在外面聞法、說法，同樣行實法的團體。這就是要看我們大家，要好好用心。 我們若有「慚愧忍辱」，內心要常常鍛練，我們要有這樣的心，這就像穿「柔和忍辱衣」，保護著我們的真如本性，要很乾淨，不受外面煩惱種種的惡念，來擾亂我們的心，讓我們的行動，不會去做了錯誤的事情，這就是「遮醜恚及防外惡」。這就是我們所以團體要整齊，僧團要有規則，就是這樣，我們要很用心。學佛要學得，應人間所需要去付出，這叫做大乘法，人間所需要去付出。 就像，現在的氣候很不調和，譬如去年(二0一五年)，在七八月間，在緬甸又淹大水了，下大雨了，那一次的水災農民損失很大，盼望要收割的稻子，都整個泡水了。農民本來就是貧困，本來每一年的稻種，都是要向人借，借稻種的利息又是很高，收來的稻穀，還了人家，剩下來的就是，顧自己的肚子能飽而已，沒有剩下的錢，所以看鄉下，鄉村裡，大家都是整間房子，都是這樣稻草(屋)，從外面可以穿透到後面去，貧窮的農民很多。 我們慈濟，從馬來西亞聽到這個訊息，趕緊到緬甸去和他們會合，去勘災，嚴重啊！開始就規畫了，訊息也回來臺灣了，來報告，他們要為他們幫助的規畫，就是發稻種給他們，發榖種給他們，就這樣開始發放了。發放到鄉村，很多人接到這個稻種，很感恩，很歡喜。那一回大家很認真，趕緊再次再去耕田，再種稻，歡喜、感恩。 其中有一位叫做烏善丁，這位農民，他感恩啊，他就呼籲一些人，慈濟人過去幾年前，因為他們要去領這稻種時，我們慈濟人就向他們說，幾年前的(納吉斯)氣旋災難，慈濟人幫助他們，發給他們的稻種，烏丁屯他是如何耕耘，那時候他如何接受慈濟，烏丁屯也出來現身說法。這位烏善丁，他們名字都差不多接近，他就聽，很感動啊，就這樣同樣去號召，他們這些農民，五十戶。 那個村莊總共百多戶，有五十戶，有土地能能耕耘，有的人窮得沒土地，就是為人做工，去替人割稻。插秧、割稻，不是一個人就有辦法的，要有人來幫忙，所以有的是賺工資的，沒有土地。這位烏善丁他就去呼籲說，我們也要像烏丁屯一樣，這樣來見習、來培訓，結果真的有好幾位，這個村莊的人就來見習、來培訓。 又聽，聽慈濟人向他們說，「竹筒歲月」，五十年了，這個五十年前是這樣從無到有，一直從臺灣到國際，救濟過了九十幾個國家，在臺灣還有蓋醫院，在國外還有蓋學校，慈善、醫療、教育、人文。他聽了，他很感動，他在培訓，見習、培訓中，開始他就向大家再呼籲一把米竹筒，「我們沒錢，我們三餐要吃，存一把米，學烏丁屯，這樣的精神，應該也做得到。烏丁屯做得到，我們也做得到。」 果然就開始去發動，他自己掏腰包去買塑膠罐，這樣要和大家結緣，總共百多戶，有五十戶領到我們的稻種，沒有土地就沒有領到，但是那些沒土地的人，他也向烏善丁說：「我雖然沒領到稻種，卻是因為你們有插秧，我有工做，我也有受惠，所以我也願意來，每天(存)一把米。」 就這樣，總共有九十幾位，就拿這米竹筒回去。一個月，兩個月後集起來之後，大家「米撲滿」回娘家，倒下去，總共是九十六(公)斤多。這九十六(公)斤多，他們就精打細算，他們就說：這若是一家五口，能吃三十六天，一個家庭的肚子就能飽；若要說一天，能給兩百多人吃一天。這九十六公斤多的米，就是大家一把一把，這樣累積起來。 慈濟人，聽到這個訊息，又從仰光來到這個鄉下，開始又向他們說慈濟。大家很歡喜，被帶動得，看他們這樣集合了，在樹下來聽法，我們的慈濟人他們薰法香，有接受大愛電視臺，在網路看得到的，在電視看得到的，他們學非洲的菩薩，同樣將電腦拿到鄉村，點出來讓大家看。同樣這麼多人，圍在那個地方聽法，聽我們的委員為他們說故事。 有看到已受證的、未受證的灰衣菩薩，這樣到鄉下又再去布善種子，讓大家度過了苦難，現在為他們說法。你們想，這不就是啟發愛心？雖然是貧困，卻也是富有、心的愛。所以說我們「菩薩所緣，緣苦眾生」，佛陀教育眾生，就是要入人群去，這就是我們的真如本性，在我們人人心的深處裡，我們若用心，我們時時真如本性，發揮在我們的生活中，不受外面的濁氣來污染，但是，見苦知福去付出，得到法喜充滿，這就是修行的道場啊！ 來，我們來看前面的(經)文： ⊙「其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。」《法華經五百弟子受記品第八》 前面的文這麼說，這位酒醉，就是醉在三毒酒中，就是這樣在酒醉，一輩子就是這樣「醉臥都不覺知」，一輩子就是這樣醉過來。雖然到親友家已經，有一顆寶珠不知道，不過經過這一次，「起已遊行，到於他國」。同樣是開始了解了，一輩子起來之後聽到法，開始在法中在遊。 「為衣食故，勤力求索」，就是求，求小乘法，「苦集滅道」，很用心，在鍛鍊自己的內心，如何讓心能靜下來，如何能得到隨心所欲的神通。所說的隨心所欲，就是了解小乘法，要如何入定，入禪的境界，能斷除生死無明、煩惱。 其實，生死無明、煩惱，佛陀是要讓大家先將心練好，定下來，將我們的精神集中，不能散在貪瞋癡，緣在外境這樣去造作，所以教很多方法，戒定慧、聞思修等等方法，大家很用功。修行，有的修苦行等等，這「甚大艱難」。 「若少有所得，便以為足」。在修行的過程要守規矩，要刻苦耐勞等等的規則都需要。所以就是這樣，知道這個方法，我不用再來生人間，我能沒有六道輪迴。因為這樣，他認為他已經得到，很透徹的法了，這樣很滿足了，以為是這樣。 佛陀一直在說，要去自利，要再利益人群，人群中才是道場。這個道理，他想不通徹，所以還是守在自己的本位裡。接下來的經文再說： ⊙「於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣。」《法華經五百弟子受記品第八》 「諸子」，就是譬喻這五百多人，他們自責，已經來到佛前來自責了，自己覺得自己的根很鈍，這時候，現在才知道。因為領解到，從舍利弗和迦葉尊者等，富樓那等，一一，已經這些大德比丘，前後都得到授記了，也已經從他們的身上，也已經看到了，這一乘真如的實法，大乘一真實法，那個含義了解了，現在才開始知道。 ⊙諸子說喻：自責根鈍，今乃自知之，領解舍利等大德比丘前後得記，顯大乘一真實法意。 所以說「於後親友會遇見之」，譬喻釋迦牟尼佛示現娑婆。在人間，當然這些諸子也在人間，所以「重復值遇」，這是表示過去生，不只是這世而已，過去生，生生世世，所以才叫做遇見。 ⊙於後親友，會遇見之：喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值遇前塵世緣，所教化之眾生。 今生此世又遇到了，過去教育過，自然法則結束之後再來生，依正二報，同時在這個地方，娑婆世界，在這樣的地方又見面了。這就是「值遇前塵世緣」，前塵，過去塵點劫，過去就已經有這個緣了。 十六王子所教化的這些人，這個緣經過了再塵點劫的現在，又是再見面了，這是曾經過了受十六王子的法，就是講《法華經》大乘法，現在再會遇了。「會遇見之」。譬喻因緣已經成熟了，隨佛出家。 ～證嚴法師講述於2016年4月6日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...